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Un simple coup d’œil jeté sur l'ensemble de la littérature chrétienne primitive nous permet du reste de supposer légitimement que le genre narratif pieux était alors très en faveur auprès des fidèles des diverses communautés religieuses. Sans même vouloir mettre en ligne de compte les nombreux récits des livres historico-canoniques de l’ancien et du nouveau testament, qui faisaient l’objet de l’enseignement ofliciel de l'Eglise, nous nous contentons de mentionner les apocryphes, évangiles, actes des apôtres, apocalypses qui voient le jour au cours du second siècle et dans la suite les Acta Martyrum, pour nous faire une idée approximative de toutes ces productions dévates, qui ont dû alimenter alors de leur contenu la piété des fidèles. Le fond même de ces productions n’est souvent qu’une série de récits édifiants les plus divers ou d’actes merveilleux détachés de la vie de celui qui en est le héros. Leur large dillu-

les peuples orientaux, ils ont emprunté de préférence leurs récits à l’histoire et à la mythologie et, notamment, aux faits ct gestes, aux paroles des grands hommes comme s’adaptant micux aux conceptions de leur génie positif. Ces récits ont obtenu chez ceux un succès tel qu'on a fini par en former des recucils entiers comme ceux de Cornelius Nepos, de Valère Maxime, de Pomponius (perdu), d'Hygin (perdu), de Fronton cet de Domitius Afer, ct que des philosophes moralistes comme Cicéron ct Sénèque en ont fait un certain usage dans leurs écrits. Le développement ct le but de cette branche de la littérature romaine ont été d'ailleurs magistralcment mis en lumière par M. Schanz dans sa Geschichte der rômischen Litleratur (2er Teil, 2 Häâlfte, München, 1923), p. 527, en ces termes : « Die Geschichte ist cine Echrmeisterin, die nach verschicdenen Sciten hin ihre Be- Ilchrung spenden kann. Was irgendwo bemerkenswert war, konnte hervorgchohen werden, mochten cs Handlungen oder Aeussernungen sein; dadurch enstand ein neucr Litteraturzweig, cxempla genannt. Solche Sammlungen Kkonnten zu verschicdencn Zweken gcbraucht werden. Sie Ieisteten gute Dienste den Antiquaren, den Philosaphen, ganz besonders aber den Rednern, welche gern für jihre Ansichten historische Belcge beibrachrten. So bildeten sich typische Auscinandersctzungen über frciwilligen Tod, über Armut usw. Der cthische Gcsichtspunkt und damit der allegemeine Character tritt in dicsen Sammlungen natürlich stark hervor, doch konnten auch Sammlungen für cinzelne Fachwissenschaften veranstaltet werden. » Ajoutons que ces rccucils ont servi dans la suite de modèles ct de sources d'inspiration aux Pères ct aux écrivains ceclésiastiques ct que plus spécialement ceux de Valère Maxime ct de Fronton ont été fortement cxploités à partir de la seconde moitié du XII< siècle par Jes moralistes, les prédicateurs et surtout par les compilatcurs de recueils d’exempla (v. infra).

sion ne peut, semble-t-il, s'expliquer que par le fait qu'ils ont dû être exposés sous forme d'’allocutions, d'entretiens ou de lectures pieuses dans les assemblées ou réunions des fidèles 3.

Il faut cependant arriver à la période patristique pour vraiment constater à laide de textes précis, Fintroduction définitive de l’exemplum dans le sermon proprement dit 1.

3. V. O. BARDENHEWEu, Geschichle der altkirchlichen Lilieratur (Fribourg en Brisgau, 1902), t. 1, p. 365-481 : Evangclien, Apostelgeschichten, Apostelbriefen und Apocalypsen. Il dit, p. 368: *“ Dic grôssere Hälfte der crhaltenen oder irgendwie bekannten Apokryphen gchôrt dem zwciten Jahrhundert an. Nach und nach aber sind die apocryphen Erzählungen, dank der Anziehungskraft des Gcegenstandes, in vielcn Ländern die Erbaungs-und ‘Unterhaltungslektüre, gewissermassen die geistliche Nahrung des Volkes geworden. » Les récits des apocryphes, après avoir servi pendant des siècles d’aliment d’édification dans les entretiens ou lectures faites aux religieux des monastères ct incidemment dans Jlcs sermons prêchés aux fidèles, passeront définitivement, à partir du XHIL siècle, dans les compilations d’exempla et les sermonnaires et auront unc vogue considérable dans Iles masses populaires (v. infra).

4. Nous ne nous occuperons, au cours de notre travail, que dc l'exemplum dans les enscignements de l'Eglise occidentale. En ce qui concerne son rôle dans la prédication de l'Eglise orientale, nous ajoutons seulement que la tradition des grands orateurs de lJ’antiquité cla$sique grecque ne s’y est pas perdue. Les Pères grecs nourris de leurs écrits et formés dans les écoles des rhéteurs, n’ont pas dédaigné de recourir à l’exemplum dans leurs sermons. Qu'il nous suffisc de mentionner à ce sujet saint Basile (+ 379) et saint Jean Chrysostome (1 407).

Le premier, dans son discours adressé Ad adolescentes de legendis libris gentilium (Migne, P. G., t. XXX, col. 563-590), cite de nombreux exemples tirés de la légende et de l’histoire grecque profane (v. col. 510 : Ulysse ct les Svrènes; col. 571 : Ulysse chez les Phéaciens; col. 574 : ‘Hercule et le choix de la vertu ou du vice; col. 575 : Périclès injurié; col. 575 : Euclide de Mégare menacé de mort; col. 575 : Socrate souffleté: col. 578 : Alexandre et les filles de Darius; col. 578 : Clynias et le parjure. Dans ses Homiliæ IX in Hexameron (Migne, P. G., t. XXIX, col. 3-208), il fait appel aux exempla empruntés à l’histoire des animaux et tirés des naturalistes et des géographes grecs. Par contre, dans les 62 Homiliæ in psalmos (Migne, P. G. t. XXIX, col. 209-494), il se contente de faire une certaine part à l’exemplum biblique ainsi qu’à celui de l’histoire ecclésiastique.

Le second, dans ses homélies (Migne, P. G., t. XLIX, col. 15-418; t. L, col. 417-526), donne ses préférences aux exempla de l’ancien et du nouveau testament, de l’histoire naturelle, des Acta Martyrum et parfois aussi aux faits d'actualité (Migne, P. G., t. LII, col. 391-414, Hom. sur la disgrâce d'Eutrope), v. BARDENHEWER, op. cit., t. 111 (1912), p. 337-345.

Saint Ambroise (+ 397) semble avoir été le premier dans l'Eglise occidentale à recommander l’emploi de l’eremplum dans la prédication et à le mettre lui-même en pratique dans ses sermons en recourant plus spécialement à l’eremplum biblique. En raison des bons effets que celui-ci produit sur les auditeurs, il engage le prédicateur à en faire usage dans les aHocutions, en ces termes : « Exempla subjicit, ut facilius suadeat, quia cui verba satis non faciunt, solent exempla suadere... quoniam exempla facilius suadent quam verba, exempla commendat per quæ facilius assequantur » 5.

Saint Augustin (+ 431), un peu plus tard, recourt également à l’exremplum pour le développement de ses sermons. Il le place généralement après l’exposé doctrinal. Ses sources sont les livres historiques de la Bible, Ia vie et les miracles des martyrs, l’antiquité profane et son expérience personnelle. En ce qui concerne cette dernière, les sermons CCCLV et CCCVI, De vita et moribus clericorum, vrais sermons ad status, présentent un certain intérêt. L'auteur, en effet, y relate pour Fédification de ses auditeurs, des anecdotes curieuses relatives à des prêtres, des diacres et des clercs de l’église d'Hippone qu'il a personnellement connus. Non content de donner à chaque récit son développement complet, il y ajoute encore une conclusion de morale pratique, tout comme le feront les prédicateurs du XII siècle 6.

». Migne, P. TL. t. XVII, col. 236, 254 (Com. in epist. ad Cor. I.); v. ibid, col. 603-754, Sermones de lempore et de sanctis; t. XVI, co). 1386-1406, l'oraison funèbre de l’empereur Théodosc.

6. Migne, P. L., t. XXXVIII-IX, col. 28-3354; t. XL, col. 1235-1358. — Dour les sermons OCALV et COOLVI, v. t. XXXIX, col. 1570-1351 (presbyter Januarius); col. 1573-1581 vie des cileres d’Hippone). V. ibid, le curieux sermon COCXCIV, et le CCXCV : De ebrielale, col. 2303, 2307 ct sq. ct t. XL, col. 13%4k le récit De visione cadaneris Crwsaris: col. 1355, l’exemplum cujusdam defuncti in Ægyplo. Voici, entre autres, deux de ses formules d'introduction du récit après l'exposé doctrinal : « Tamen scripturis diligentius perscrutatis, 2ccurrit mihi unum exemplum, ubi video pium hominem ct sanctum in temerariam jurationem recidisse… » (t. XXXIX, col. 1408). » Aliquid dicam, quod nunquam dixi charitati vestræ, in hoc populo, quod contigit in hac ecclesia. Fuit hic homo quidam simplex, benc fidelis a multis vestris id est Hipponcensibus imo ab omnibus cogniins, Tutusiymeni vocatus. » (t. XXXIX, col. 140-141:

Dans la suile, le pape Léon le Grand (+ 462) invite les prédicaleurs à uliliser lexemplum hagiographique puisé aux Acta Martyrum : « Ad erudiendum Dei populum nullorum cstutilior forma quam martyrum. EÉloquentia sit facihis ad exorandum; sil ratio efficax ad suadendum, validior:s taimen sunt excmpla quam verba » (col. 438, In natali si Laurendit marlyris). Lui-même fait usage de ce tvpe d'eremplum dans ses pancyvriques de saints, cependant que dans les homélics des dimanches et des fêtes, il donne ses préférences à l’exvemplum biblique, qu'il se contente géncralement de présenter sous une forme à peine esquissée *.

Vers la fin du VF siècle, le pape Grégoire le Grand (+ 604) donne une imporlance toute nouvelle à Pemploi de l'exemplum dans le sermon. Reprenant à son propre compte Îles formules ambrosiennes, il le recommande tout spécialement dans ses homélies ct ses dialogues, convaincu qu'il était de sa singulière ceflicacilé sur Pesprit et le cœur des auditours ë.

C'est ainsi qu’il énonce ses bons elfets par manière d'introduclion à un récil dans une de ses homélies : « Sed quia nonnunquam mentes audientium plus exempla fidelium

7. Migne, 40, 1, & LIV, col. 141-552. — Nous nous permellons de mentlionner ici deux oraleurs célèhres, saint Avit de Vienne (+ 518) et saint Césaire d'Arles + 548, qui semblent également avoir eu recours à la méthode narrative, Pun dans ses homélies tv. Migne, PT. LU LIX, col. 290-522, 296-294, Homelia de rogalionibus, où il fait l'historique des rogations, qui sera dans fa suite forlement exploits par les prédicaleurss; Fautre dans les Sermoies peleris el nobi tesluimenti, de lempore, de sanclis iMigne, PL, & EXVIT, col. POET-90;, où il nous a Lransmis de nombreux traits de meurs pris sur :e vif.

8. Migne, P, L., & LXXVI, col. 1057-1414, 49 /fomeliw in coangelia composées les vingt premières en 9560-91 ct les vingt dernières en 5922-93; &. LXXVI, col. 126-204, & ENXUTE, col. 190-430, les dialouires écrits en 59. Ceux-ci comprennent quatre Tivres. Le premier F2 chapitresr embrasse la vie d'une douzaine de personnages avec un ou plusieurs exvempla pour chacun; Ie second comprend la vie de saint Benoit 6 LXXVE, col. 126-%4MH1 en 38 chapilres cumiracles cet appart- Lions); le troisième se rapporte à trente-huit personnages italiens peu ou point connus 138 chapitres; le quatrième (60 chapilresr, comprend un ensemble de quarante-quatre visions. Î semble bien que saint Grégoire ait cherché à imiter Les Vila Patrum en entreprenant décrire une parcille collection pour Les Péres de POccident iv. Ban- DENRENER, op. cils pe 352-481.

quam docentium verba convertunt, volo vobis aliquid de proximo dicere, quod corda vestra tanto formidolosius audiant, quanto eïis hoc de propinquo sonat » (t. LXXVI, col. 1290). Il y revient par deux fois au cours du développement du texte homilétique, comme s’il voulait justifier par 1h sa méthode, en ces termes : « Plus enim plerumque exempla quam ratiocinationis verba compungunt » (t. LXXVI, col. 1014). « Ad amorem Dei et proximi plerumque corda audientium plus exempla quam verba excitant » (t. LXXVI, col. 1300). Il répète les mêmes idées dans le prologue de ses dialogues à peu près sous la même forme : « Sunt nonnulli, quos ad amorem patriæ cœlestis plus exempla quam prædicamenta succendunt » (t. LXXVII, col 153). Il tente même une certaine systématisation des erempla dans ces mêmes diaiogues. Ce traité divisé en quatre livres se compose d’une série de dialogues qui ont lieu entre lui et son diacre Pierre et où les points moraux traités sont souvent suivis par manière d'illustration d’un ou plusieurs récits, ayant trait à sa propre vie, à celle de gens qu’il a personnellement connus ou même à celle d'hommes ïllustres par leurs vertus. C’est cependant dans ses homélies sur lévangile qu'il fait des applications pratiques des exempla. Sans vouloir mettre meltre en ligne de compte les allégories et les traits esquissés tirés des livres historiques de la Bible, nous y avons relevé seize récits, dont neuf ont été également insérés dans les dialogues ?.

Grégoire place généralement l’exemplum après l'exposé d'un ou de plusieurs points de la doctrine évangélique ct parfois aussi lui fait jouer le rôle de conclusion de l’homélie. Pour mettre un récit en scène, il se sert d’une petite introduction afin de bien marquer le lien avec ce qui précède et il localise, s’il y a lieu, l’action dans le temps et dans l’espace, comme dans le cas suivant : « Rem, fratres caris-

9. Ge sont les récits : Migne, P. LL. t. LXXVI, col. 1122 = dial. 1v. ec. 38 ; col. 1133-34 — dial. iv. ce. 14 ; col. 1158-59 = dial. rv. c. 38 : col. 1173, 1183, 1237-38, 1254, 1257, 1263, 1273 = dial. iv. ec. 27 ; col. 1279 = dial. iv. c. 37 :; col. 1279 = dial. 1v. ec. 57 ; col. 12991 = dial. iv. €. 16 ; col. 1292 = dial. sv. €. 33 ; col. 1300, 1310 = dial. iv. ce. 13.

simi, refero, quam si intente audire vult charitas vestra, ex consideratione ïillius vehementer instruelur. Quidam vir nobilis in Valeria provincia nomine Chrysaorius fuit, quem lingua rustica populus Chrysaorium vocahat; vir valde idoneus, sed tantum plenus viciis » (t. LXXVI, col 1122). Après quoi il développe son petit drame avec tous les détails circonstanciés en harmonie avec le ou les points doctrinaux où moraux exposés précédemment. Enfin, il y ajoute une conclusion de morale pratique comme celle qui fait suite à ce même récit : « Nunc ergo fratres carissitmi, nunc sollicite ista cogilemus, ne nobis in vacuum tempora pereant, et tunc queramus ad bene agendum vivere, cum jam compellimur de corpore exire » (ibid.) 1.

Les types d’erempla, utilisés soit dans les homélies, soit dans les dialogues, se réduisent à quatre, à savoir : l’eremplum pieux ayant trait à des acles de dévotion, l’exemplum hagiographique tiré des faits et gestes de saints personniges, l'exemplum prosopopée concernant des visions ct des apparitions et l’eremplum personnel emprunté à l'expérience religieuse de l’auteur.

Malheureusement ces théories inaugurées par ce grand pape et appliquées par lui à la prédication qui devaient être si fécondes pendant la période de lépanouissement de l'exvemplum, ne semblent pas avoir eu de lendemain, si l'o:1 en juge par ce qui subsiste de la littérature parenétique du VIT siècle. Les invasions des Barbares et leur établissement dans l’ancien empire romain eurent comme résultat immcdiat la décadence et la pénurie intellectuelle du clergé, recruté partiellement parmi ces mêmes Barbares. La prédication s’en ressenlit fortement !!.

10. Le mème récit se trouve sous une forme abrégée ct sans conclusion morale dans les dialogues 4v. Migne, P. L., & LXXVII, Liv. iv. c. 38. La comparaison des deux récits permettrait de faire ressortir par la différence des détails, la différence du but, auquel ils étaient destinés dans la pensée de l'auteur.

11. Il serait sans doute intéressant de savoir quelle a été Ia méthode d'évangélisation pratiquée par les missionnaires au milieu des tribus germaniques et en particulier par ceux que Grégoire le Grand avait envoyés sous la direction du moine Augustin en 596 cu Angleterre pour convertir les Anglo-Saxons. [ne subsiste à ee sujet aucun document contemporain. Tout au plus peut-on présumer que les dialogues

Avec le VIIT siècle on entre définitivement dans la période de l’éclosion des homiliaires, sortes de recueils d’instructions pieuses adressées aux fidèles. C’étaient à tout prendre des imitations simplifiées des homélies des Pères, auxquelles on se trouvait réduit par suite de la stagnation de l’éloquence de la chaire, conséquence de l’état intellectuel du clergé 12. Tout prêtre ayant charge d'âmes devait être en

et les homélies ainsi que d’autres œuvres de ce pape, comme la Cura pastoralis (v. Migne, P. L., t. LXXVII, col. 12-128, 4 part. et ibid. l’exemplum biblique), ont passé avec eux sur lè sol britannique pour leur servir, ainsi qu’à leurs successeurs, de modèles d'exposition dans leurs prédications.

11 y a bien un texte attribué à tort au vénérable Bêède et cité par le dominicain Humbert de Romans dans le prologue de son recueil d’exempla intitulé De habundancia exemplorum ou De dono timoris (s. infra, de la seconde moitié du XIII° siècle) où on lit (d’après le texte de la B. N., ms. lat. 15953 f. 168) : « Refert Beda in hystoria quod quidam episcopus Jliteratus et subtilis valde est missus de Scocia ab aliis episcopis ad conversionem Anglorum et utens subtilitate in predicacionibus nichil profuit. Missus est alius minoris literature sed carior et utens exemplis et parobolis in sermonibus suis fere totam Angliam convertit » (v. idem sous forme de récit au titre : Exemplum dans l’Alphabetum Narracionum, B. N., ms. lat. 15913 f. 36 1308). Ce texte n’existe pas dans l'Histoire ecclés. du vénérable Bède. On y trouve tout au plus le passage suivant, faisant allusion à !a conversion des tribus du Northumberland sous l’influence du roi Oswald à la demande duquel le roi Aidam vint de l’île d’Yona pour les convertir, et où il est dit : « Missus fuit primo alius austerioris animi vir, qui cum .aliquandiu genti Anglorum predicans nihil proficeret nec libenter a populo audiretur, redierat patriam » (v. édit. Stevenson, t. III, 5, p. 166 : Migne, P. L., t. XCV, col. 124). Or, il n’est nullement fait allusion ici à l’emploi de l'exemplum dans la prédication. I} y a lieu de faire remarquer ici aussi que, vers le même temps, dans les Gaules, la méthode narrative a tenu également une certaine place dans l'instruction des fidèles. C’est dans les vies de saints qui surgissent alors en grand nombre qu’on cherche les exemnpla à proposer à leur imitation. C’est ainsi que Grégoire de Tours (+ 594) encourage fortement leur emploi dans la prédication. Il dit notamment dans la Vita s!' Avidii : « Prædicanda miracula publicaverimus alacriter, de quibus multis brevissime credidimus pauca narrare » (Migne, P. L., t. LXXI, col. 1126 : M. G. H. SS. Rer. merov., édit. B. Krusch, t. I (1896), p. 588)... « Exempla quoque justorum avidius instruunt sequaces quam sermo prædicationis multorum » (col. 1125 : B. Krusch, p. 589).

12. Il] ressort, en effet, des décisions de certains conciles provinciaux, qu’une partie du clergé avait désappris le latin. Ceux-ci sont réduits à faire traduire en roman ou en tudesque à l’usage de ce même clergé les homélies destinées à l’instruction du peuple chrétien. C’est ainsi qu'on lit au canon XVII du concile de Tours (813) : « Vi-

possession d’un de ces homiliaires, « omelias dominicis diebus et solemnitatibus dierum ad praedicandum canonem », comme le prescrit le capitulaire d’Aix-la-Chapelle de 802 15,

Cependant, parallèlement à ces homiliaires portant exclusivement le cachet de limitation du passé, on en voit dans ce même siècle apparaître d’autres, où l’exemplum sous forme de récits pieux, extraits de la Bible ou des Acta Sanctorum reprend sa véritable place. Parmi ceux-ci, il faut mettre en première ligne celui pour les dimanches et les fêtes du vénérable Bède (+ 735). Si la première catégorie de ces entreliens ne renferme que des paraboles, des récits et des traits tirés de l’ancien et du nouveau testament ct exceptionnellement des comparaisons empruntées à l’histoire naturelle (col. 130 : Tradunt enim naturalium scriptores), la seconde semble s’inspirer dans bien des cas de son célèbre martyrologe 14 Puis viennent, quoique posttrieurement, ceux de deux autres prédicateurs de renom, à savoir de Paul Diacre (+ 797) 15 et de l'abbé Smaragde de Saint-Mihiel (+ 819) 16 avec des erempla bibliques et hagiographiques. |

sum est unanimitati nostræ, ut quilibet episcopus habcat homilias continentes necessarias admonitionces.… et ut casdem homilias quisque aperte transferre studcat in rusticam romanam Jinguam aut thcotiscm, quo facilius cuncti possint intelligere, quæ discuntur » ([Lar et Gossarp, Concilia, t. VII, 1263). V. aussi ibid., t. VIII, can xv, 1256 du concile de Reims (813); t. VIII, can. xxv, 1249 du concile de Mayence (813). Pour d’autres textes relatifs au De oflicio prædicationis à l’époque carolingienne, v. A. LiNsENMAYER, Geschichte der Predigt in Deutschland (München, 1886), p. 7-12.

13. Migne, P. L., t. XOVII, 249; v. ibid., la liste des livres qui devaient former la bibliothèque d’un pasteur des âmes; v. aussi A. Lin- SENMAYER, op. cit. p. 11, au sujet du capitulaire de l’évêque Otto de Bâle (v. 820).

14. Migne, :P. L., t. XCIV, col. 9-268, spécialement col. 226 (extrait de la vie de saint Benoît): col. 233 (sicut historia ecclesiastica narrat); col. 233 (Narrant historiæ, exil de saint Jean à Patmos); col. 242 (in ccclesiasticis historiis, translation du corps de saint Jean Baptiste); col. 248 (Antiochus ct la statue de Jupiter au temple de Jérusalem).

15. Migne, P. L., t. XCV, col. 1159-1384, Homiliæ de tempore et de sanclis: LINSENMAYER, op. cit., p. 42-45, place leur date de composition entre 782 et 786.

16. Migne, P. L. t. CII, col. 15-553, Collationes in epistolas et evan-

gelia.

Au IX° siècle, divers prédicateurs, comme saint Benoit d’Aniane (+ 821) 17, Chrétien Druthmar, moine de Corbie (+ 851) 18, Haymon, évêque .de Halberstadt (+ 953) 19, Raban Maur, archevêque de Mayence (+ 858) 2, Prudence, évêque de Troyes (+ 861)21, Aimon, moine de Saint-Germain-des-Prés (+ 889) 2, Rémi d'Auxerre

17. Migne, P. L., t. CIII, col. 423-1380 (Concordia regularium) v. spécial. col. 563, 619, 621, 622 etc., exempla extraits des Vitæ Patrum, des Dialogues de Grégoire; v. Maximus, Geschichte der lateinischen Litteratur des Mittelalters (München, 1911), p. 345.

18. Migne, P. L., t. CVI, col. 1261-1620 (Expositio in Matheum, Lucam, Johannem).

19. Migne, P. L., t. CXVIIL col. 11-816, Homiliæ de tempore et de sanctis et in aliquot epistolas; LiNSENMAYER, op. cit., p. 48-53.

20. Migne, P. L., t. CX, col. 9-468; v. 60-68, Homel. xxx!1 : In revelatione s' Michaelis. « Est autem locus in campaniæ finibus, ubi inter sinum adrianum et montem Garganum civitas Cepontus posita est. », col. 131-132, Homel. Lxx : Reversio sancitæ atque gloriosissimæ crucis Domini. « Tempore illo postquam Constantino Augusto contra Maxentium tyrannem properante ad bellum signum sanctæ crucis cœlitus fuisset.… » (Récit détaillé de l'invention de la croix): t. XII, col. 1338-1398 : Tractatus de vitiis et virtutibus du même, uù il utilise également l’exemplum (v. col. 1392-1394). On rencontre aussi dans des recueils d'exempla du XIV° siècle, certains récits attribués à Raban Maur, qui ne se trouvent pas dans l’édition de Migne. C’est ainsi qu'on lit dans le ms. lat. 5683 de la Bibl. Royale de Munich, {. Av: « Sic refert Rabanus in quodam sermone super id verbum apostoli; Viri diligite uxores vestras : Erat quidam juvenis rusticus qui cum uxorem duxisset, eam odio habens et despexit.… (miracle de Notre-Dame, reproduit dans les recueils d’exempla); de même, ibid., ms. 23420, f. 131v : « De latrone per stolam decollato. Sacerdos quidam venerabilis, sicut Rabanus refert in Hbro de Sacramentis, sedens in equo… qui honorem debitum non impediunt ecclesiasticis sacramentis » (miracle eucharistique très répandu dans les recueils); £. 199v : « De vetula que fecit quod dyabolus non poterat facere. Vir quidam cum uxore sua tam laudabiliter tam sociabiliter vixit, ut nec unica quidem vice alter de alterius opere verbo vel signo turbaretur... hoc Rabanus in sermone de matrimonio qui sic incipit o domine quodam tempore » (Reproduit dans Et. de Bourbon, édit. Lecoy de la Marche, n° 245, p. 207-209). Le même auteur a également écrit une théorie de la prédication dans son De clericorum institutione Migne, P. L. t. OVIL, col. 406-420) ; il s’en tient aux généralités et n’y fait nulle part mention de l’exemplum. V. LINSENMAYER, op. cit. p. 45-48; Cruz (R.), Geschichte der deutschen Predigt im Mittelalter (Detmold, 1879), p. 59-66.

2t. Migne, P. L., t. CXV, col. 1347-1376, Sermo de vita et morte gloriosæ virginis Maure, v. Hist. Litt., t. IV, p. 216-284 : Etat des lettres dans les Gaules au 1X° siècle: MAniTius, op. cit., p. 345.

22. Migne, P. L., t. CXXXIX, col. 851-870 : Sermo in festivitatibus s! Patris Benedicti (en partie en vers).

(+ 908) ?, utilisent dans leurs sermons les mêmes types d’erempla en y ajoutant parfois l’exemplum historique tiré de l’histoire ecclésiastique et même l’exemplum personnel. JT semble même que certains pasteurs aient pris alors l'habilude de raconter en chaire des historiettes profanes, si l’on se rapporte au texte d’une homélie adressée au clergé par le pape Léon IV (847-535) 21, où il dit : « Verbum Dei et non fabulas inanes ex corde vestro dehetis populo anuntiare et predicare » (col. 670).

Dans les deux siècles suivants le fond narratif du scrmon s'étend encore à des sources nouvelles et s’enrichit de nouvelles acquisitions. Ainsi, au X° siècle, Eudes de Cluny (+ 942) se plait à illustrer ses sermons de faits et de récits empruntés aux circonstances du moment ?. Rathier de Véronc (+ 974) dans les onze sermons qui subsistent de lui, sans délaisser l’eremplum biblique, recourt volontiers à la fable et à la parabole, ce qui semble indiquer que ces deux nouveaux types d’erempla trouvaient alors déjà leur emploi dans la chaire *6.

L'auteur anonyme des homélies pour les dimanches ei les fêtes de Blickling (compilées en vieil anglais vers 971), y utilise non seulement des paraboles et des faits évangéliiques, auxquels il donne une interprétation allégorique et lJ’exvemplum biblique de l’ancien testament, mais encore des récits des apocryphes, des récits d’apparitions, des récits tirés de la vie de la Sainte-V'ierge et des Saints (v. le récit de l’assomption de Marie, la lutte de saint Pierre cont:e Simon le magicien, l'apparition de saint Michel sur le mont Gargan et la légende de la mort de Gargan tué par sa propre flèche, les merveilles de la vie de saint André, la résurreclion d’un mort par saint Martin, ete...) ?7. |

29. Migne, P. L., t. CXXXI, col. 865-932; Homiliæ XI; v. Maximits, op. cit, p. 504-319 ct spécialement p. 517.