V. notre édition, n
40. À savoir 776, d’après le ms. T., et 659 d’après le ms. B.
41. 11 ne se trouve que dans le ms. T., f. 192v. À cause de son importance, le voici dans toute sa teneur : « Ordinacio tractatus istius l'bri. In isto libello exempla plurima sunt redacta super variis materiis, quarum quedam sunt ad edificacionem, quedam ad solacium et fuerunt conscripta prout in libellis exemplorum aliquorum exstiterent inventa seu ab narrantibus sunt audita et qui predicta exempla a'ibi melius scripta invenerit vel diligencius audiverit ab aliquo edocente secundum datam sibi graciam poterit ulterius enarrare. Et dividitur tractatus iste in octo {sic pro novem) partes : Primo inseritur ibi conceptus et origo et vita beate virginis cum multis ejus miraculis et exemplis (f. 1).
« Secundo ponuntur ibi epistole beati Ygnacii ad beatam virginem et ad beatum Johannem et rescriptum beate virginis ad eumdem, epistola regis Abgari ad Christum et rescriptum Christi ad ipsum (f. 7).
« Tercio ponuntur ibi argumenta probancia veritatem domini corporis eflicaciter et miracula plurima de eodem (f. 44).
« Quarto ponuntur ibi exempla plurima angelorum (f. 48).
« Quinto ponuntur ibi exempla et effectus predicabiles crucis transmarine (f. 52).
« Sexto inseruntur ibi exempla multa de personis ecclesiasticis sccularibus videlicet de papis, de cardinalibus et legatis, de archiepiscopis, de episcopis, de archidiaconis, de presbyteris, de clericis examinatis, de philosophis, de Ysopo et fabulis ejus, de physicis, de advocatis (f. 69).
“ Septimo ponuntur exempla multa de personis ecclesiasticis et religiosis tam viris quam mulieribus videlicet de abbatibus, de monachis, de heremitis, de noviciis, de conversis, sequitur de mulieribus religiosis et de abbatibus (sic pro abbatissis), de monialibus, de beguinis (f. 96v).
a Octavo ponuntur exempla de multiplici genere hominum in] statu seculari existencium, primo de imperatoribus, de comitibus, de militibus, de armigeris, de judicibus, de burgensibus, de ruralibus, de pueris, de executoribus, de cecis, de hystrionibus, de questuariis,
Son but, en effet, n’est pas seulement d’édifier, mais encore d’amuser les auditeurs ou les lecteurs « quedam sunt ad edificacionem, quedam ad solacium ». Nombre d’anecdotes n'ont effectivement rien d’édifiant et présentent plutôt un caractère exclusivement profane.
Quant à son plan, il a réparti au préalable les diverses matières, en neuf chapitres généraux, dont les cinq premiers se rapportent au dogme et les quatre derniers à la morale.
La partie dogmatique comprend la vie et les miracles de Notre-Dame, les lettres apocryphes de sainte Ignace, de la Sainte Vierge, du roi Abgar et de Jésus, les miracles eucharistiques, le culte des anges et le culte de la croix (croisades).
La partie morale embrasse une vaste série de récits ayant {rait à la société ecclésiastique ct laïque et classés d’après les représentants des diverses catégories sociales au nombre de cinquante-deux. II est fort probable que l’auteur, pour établir ces cadres sociaux, s’est inspiré de ceux qu'avaient adoptés Jacques de Vitry, Humbert de Romans ou Guibert de Tournai dans leurs Sermones ad status et qu’il a luimême complétés pour un bon tiers.
Avec un plan ainsi délimité, ïl ne lui restait plus pour le mettre à exécution, qu’à classer les exempla coïllectionnés et à les faire rentrer sous les rubriques appropriées.
Pour collectionner ses récits, il s’était adressé à une double source, l’une écrite, l’autre orale « prout in libellis exemplorum aliquorum exstiterunt inventa seu ab narrantibus sunt audita ». Sans doute s’il s’agit des récits de la partie dogmatique ou des exempla dévots, il n’y a aucune difficulté à les retrouver dans les recueils des miracles de Notre-Dame ou des miracles eucharistiques, dans les évangiles apocryphes, dans les compilations de Jacques de Vitry
de usurariis, de latronibus, de pugilibus, de fatuis, de hereticis, de dyabolis, de judeis, de paganis, de blasphemantibus, de perjuriis, de excommunicatis; sequitur postea de mulieribus, de reginis, de comitissis, de dominabus nobilibus, de domicellis, de mulieribus ignobilibus, de maquerellis, de carminatri{[ci]bus (f. 111).
« Nono ponuntur versus de diversis materiis et primo versus proverbiorum, item versus Primati, item versus sepulturarum, item versus solaciosi. »
et d’Etienne de Bourbon. Il en est tout autrement s'il s’agit de ceux de la partie morale. Il est vrai qu'ici également Jacques de Vitry et Etienne de Bourbon ont été largement exploités. Mais le compilateur a eu en outre recours à des recueils anonymes qui, comme la Tabula Exemplorum (v. infra), circulaient en France et dont il nous a été impossible de retrouver la trace; de plus, il a fait une large part à la tradition orale, c’est-à-dire à ce genre de récits, qui se sont transmis de bouche en bouche et qu'il a été le premier à consigner par écrit.
Pour l’établissement de son texte, notre frère prêcheur ne s’embarrasse pas de préambules en tête des chapitres. I] se contente d'indiquer le titre général ou la rubrique, qu'il fait aussitôt suivre du groupe d’erempla qu'il lui a destinés, sans les unir les uns aux autres par des réflexions personuelles ou des citations de textes. Pour introduire ses récits, il! se contente en général de mettre en tête le nom du personnage de Ja catégorie sociale, à laquelle celui-ci appartenait. Parfois il se sert aussi du nom de certains personnages historiques #7, ou des lieux 4 où les faits se passent pour la mise en scène des récits.
42. Le compilateur nous a transmis des traits de vice curieux relatifs à des personnages historiques, dont voici les noms d’après le ms. T.: Philippe Auguste (ff. 113v, 127v, 141v, 153v), le jongleur Hugues le Noir, le contemporain de celui-ci (ff. 140-142), Louis IX (f. 71), la reine Blanche (ff. 72, 78), la reine Margucrite (f. 71), ‘a rcinc Bérengère (f. 164), Frédéric II (f. 78v), Saladin (ff. 161-162v), Jean de Beaumont (ff. 72, 120), le comte Raymond de Toulouse (FT. 21, 74v), le comte Simon de 'Montfort (f. 120v), le comte Thibaut de Champagne (f. 120), Guillaume d'Auvergne, évèque de Paris, (f. 71-73), l'udes Rigaud, archevêque de Rouen (ff. 49, 70, 71, 105v), Foulques de Marseille, évêque de Toulouse (f. 157), Philippe de Grève, chancelier de l’Université de Paris {f. 82v), Jean de (Melun, évèque de Poitiers (f. 74), Guillaume d’Etampes (f. 46), Jourdain de Saxe (f. 46) Ade de Laval (de Valle Guidonis) (f. 51), Gcoffroi de Tombeville (f. 15), homas de Lentino (Bethiehemitanus) (f. 70v).
43. Il a également localisé nombre de récits en France et quelquesuns à l'étranger, à savoir: au Mont Saint-Michel (#. 21, 27v), à Soissons (F. 15v, 40v, 41), à Laon (ff. 19, 40, 41), à Dignécourt (Soissonnais) (f. 41), à Nogent-le-Rotrou (f. 15), à Déols près de Châteauroux (f. 29), à Arras (f. 42), au 'Mans (f. 45v), à Morenne près d'Angers (f. 45v), à Angers (ff. 46, 59v, 72, 129, 129v, 137, 143, 164), à Meaux (f. 62), à Marseille (f. 641, à Montpellier (f. 68), à Rouen (ff. 49, 71,
Ces derniers sont généralement présentés sous une forme écourtée et dépouillés de tout ornement superflu (de trois à douze lignes). Quelques uns cependant sont normalement développés (de treize à vingt lignes). Tandis que dans la partie dogmatique ils conservent un caractère exclusivement religieux, ïls ne sont souvent dans la partie morale que des contes profanes à tendance réaliste prononcée (v. cap. De domicellis, De mulieribhs) où l’esprit caustique du terroir (Touraine) a sa large part.
D’après le relevé que nous avons fait des exempla du recueil, nous avons pu constater qu’à l’exception de l’exemplum moralité, tous les types y sont représentés avec prédominance du récit profane, du conte et de l’exemplum personnel. Il semble même s'affirmer qu’avec le conte une nouvelle orientation se fasse jour chez notre frère prêcheur dans l’emploi de l’exemplum. La substitution partielle de
l'élément profané à l’élément religieux, indique chez lui
une tendance assez accentuée, non ‘seulement à instruire et à moraliser, mais encore à égayer et à amuser les auditoires populaires. Sous 1e moraliste religieux pointe déjà le conteur d'historiettes, qui ne fera que gagner du terrain avec le temps, comme nous le verrons dans l’étude de certains traités des siècles suivants.
Est-ce à dire que la Compilacio singularis a obtenu un succès immédiat auprès des moralistes religieux. Le fait qu'elle subsiste encore dans trois copies manuscrites dispersées dans trois pays différents dénote une certaine diffusion. Il semble pourtant bien qu’elle ait joui d’une certaine vogue au XIV° siècle, du moins auprès des Domi-
153), à Chartres (ff. 10, 23, 75, 168v), à Poitiers (f. 76), à Tours (ff. 43v, 144v, 146), à La Rochelle (ff. 126v, 128), à Saint-Denis (f. 112v), à Paris (ff. 18v, 75, 77, 78, Tv, 80, 97v, 104, 105, 11av, 114, 126v, 128, 129, 175, ibid. à l’église de Saint-Benoît (ff. 48, 164), au couvent de Saint-Jacques (f. 72), au couvent de Saint-Victor (ff. 77, 100, 191), au couvent de Valence (f. 57v), à Toulouse (ff. 155v, 158), en Auvergne (f. 27), au Nivernais (f. 33v), au Gatinais (f. 112), en Normandie (f. 153v), en France (ff. 13, 142v, 162v), — en Angleterre (ff. 19, 26, 120v, 124, 140, 141v, 142v, 152, 155), — à Cologne (f. 44), — à Bologne (f. 78), à Milan (f. 136), à Rome (f. 82), — à Suint-Jacques de Compostelle (f. 152), — à Jérusalem (f. 115), à Saint- Jean-d’Acre ({f. 61v).
FL
nicains, puisque des compilateurs de cet ordre comme l’auteur de la Scala celi lui ont fait quelques emprunts (v. infra). Mais c’est surtout au XV° siècle que son influence s’est fait sentir, notamment sur les conteurs de nation germanique et spécialement sur l’auteur de la Mensa philosophica (v. infra).
Par ailleurs ce curieux recueil où se rencontrent à la fois la variété et l’originalité des récits, ne laisse pas d’être d’une importance capitale pour l’histoire de la civilisation et de la littérature populaire au XIII siècle. D’innombrables détails de mœurs aussi savoureux qu'instructifs y éclairent d'un jour nouveau ce grand siècle. Aussi restera-t-il pour l'historien comme pour le littérateur et le folkloriste un monument précieux, qu’il sera toujours indispensable de consulter.
