V. f. 207rb

67. Ce sont : Montpellier (ff. 186ra, 189va, 194va, 205vb, 208vb, 207ra, 207va), Narbonne (ff. 189ra, 191va, 194vb), Béziers (f. 189rb, 191rb), Nîmes (f. 202rb), Soriech (commune de Lattes, près de Montpellier) (f. 185ra), Montagnac (près de Béziers) (f. 187rb), Roune (près de Nîmes) (f. 189ra), Ganges (Aganticum, arrondissement de Montpellier) (f. 89va, f. 200ra), Couise (Aude) (f. 1868vb), Capestang (f. 200ra), Verune (Hérault) (f. 205rb), Fleucher (près de Montpellier) (f. 206ra), Vic (cant: de Frontignan, Hérault) (f. 187rb), La Montagnole (commune de Cuxac, Gard) (f. 206rb), Montferrier (près de Montpellier) (f. 207ra), Maguelonne (f. 187rb), le château de Clermont-Ferrand (près de Carcassonne) (f. 204rb); pour les régions avoisinantes ou autres parties de la France : Toulouse (f. 189rb, f. 190vb), Calman (« in diocesi vapicensi », près de Saint-Afrique, Aveyron) (f. 191rb), Arles (f. 206vb, f. 206vb), Cahors (f. 207rb), Agen (f. 207va), Aigues-Mortes (f. 208rb, f. 208rb), Clermont-Ferrand (f. 184rb, f. 191ra, f. 196rb), Riom (f. 191ra), Saint-Papoul (près de Castelnaudary) (f. 190va), Liruoges (f. 194vb, f. 203vb), Mimet (arrond. d’Aix, Bouches-du-Rhône) (£. 196vb), Largentières (Ardèche) (f. 206va), Saintes (f. 205vb), Lodève (f 106vb), Fréjus (f. 208vb), Notre-Dame de Rocamadour (f. 204rb3), Lachaise-Dieu (Haute-Loire) (f. 189rb), Valence (f. 208ra), Avignon (f 205va), Vienne (f. 207ra), Barcelone (f. 208va), Saragosse (f. 186rb, f. 191ra), Lérida (f. 207vb), Paris (f. 186rb, f. 192va, f. 196vb, f. 207vb). Parfois aussi le théâtre des récits est placé dans des régions ou pays sans détermination précise du lieu comme en Provence (f. 192ra, 20brb), en Picardie {f. 187va), en Bourgogne (f. 1968và, f. 208vb), en Catalogne (f. 186vb), en Espagne (f. 186vb), en Aragon (f. 208ra), en Castille (f. 206ra), en Allemagne (f. 199va, f. 201va, f. 201vb, f. 202ra), en Bohême (f. 185, f. 189vb), en Angleterre (f. 197rb, f. 201va), ce qui semble signifier que ces pays et régions n’étaient pas inconnus au’ compilateur et que celui-ci a eu peut-être l’occasion de visiter dans

scs pérégrinations.

De par ses fonctions, comme cela ressort des récits, il a dù être prédicateur ambulant, exerçant son apostolat au milieu des populations urbaines et rurales, où il a eu l’occasion de faire de curieuses expériences religieuses et de recueillir de précieuses informations. Dans ses tournées de prédication il s’est trouvé aussi en contact avec des personnages en vue et dont les noms reviennent au cours des récits. Ce sont, outre ses confrères contemporains connus directement de lui, Raymond VII le jeune, comte de Toulouse (1222-1249) (f. 192v2), Philippe, archevêque de Bourges (1236-1260) (f. 190va), Raymond V, évêque de Béziers (1247-1261) (f. 189va).

Quant à la date de composition du recueil, elle nous est fournie pour le terminus a quo par un récit daté de l’année 1272, « anno M°OC'LXXII* » (f. 1852) et pour le terminus ad quem par un autre récit, où il est fait mention de Louis IX, sans l’épithète de « sanctus » ou de « beatus », en ces termes « tempore quo Ludovicus rex Francie ivit Tunicium » (f. 203vb). Or ce roi a été canonisé en 1297. C'est donc entre les années 1272 et 1297 que le recueil a été compilé.

Le texte, incomplet au début et par endroiïts défectueux, renferme dans sa teneur actuelle deux cent trente-huit exempla. À en juger par la copie manuscrite, qui n'est à tout prendre, qu’un intermédiaire éloigné de l'original, le conrpilateur ne s’est pas embarrassé d’un plan bien défini. D'après les diverses rubriques mises en tête des exempla, il s’est surtout attaché à se conformer au programme de la prédication franciscaine, qui consistait surtout à relever la vie religieuse et morale du peuple. Dans ce but il a cherché avant tout à pénétrer son auditoire de la nécessité de l’observation des commandements de Dieu et de l'Eglise, du culte sacramentaire (pénitence et eucharistie) et des différentes dévotions comme celles de la passion, de la croix, du sang et de l’image du Christ, celles de Notre-Dame et de saint François, de la pratique des bonnes œuvres, des indulgences, de la prise de la croix — ce qui indique évidemment que l’idée de croisade n'était pas encore abandonnée à ce moment dans le Midi de la France — de la fuite des vices et des travers, comme l’orgueil, la vanité, l'ambition, la cupi-

dité, la détraction, la luxure, l’adultère, le blasphème, le parjure, l’usure, la danse, sans oublier d’y ajouter les sanctions qui attendent le transgresseur . de la loi divine, la misère et l’ex-communication ici bas et les châtiments de l'enfer dans l’autre monde.

L'exemplum placé en général sous la rubrique, à laquelle ih se rapporte, est normalement développé. Le compilateur, pourtant, ne se défend pas parfois de le « dilater », outre mesure et même de le dramatiser, sans jamais cependant le faire suivre de réflexions morales, laissant sans doute ce soin aux prédicateurs eux-mêmes.

Ses sources sont peu nombreuses 68. Le compilateur a surtout fait appel à ses souvenirs, aux faits recueillis en qualité de témoin au cours de ses voyages et de ses tournées de prédication. Aussi à côté du type de l’exemplum pieux également bien représenté, du conte (oriental) et du récit d’apparitions, c’est l’exemplum personnel qui prédomine dans le recueil. C’est grâce à ce dernier surtout, que celui-ci restera un monument intéressant de l'état de la prédication populaire et des mœurs dans le Midi de la France, au troisième tiers du XIII siècle 62.

9 Le Recueil du Ms. lat. 15912 de la B. N. de Paris %.

Ce recueil qui comprend dans son ensemble environ huit cents exempla encadrés dans soixante-quatorze chapitres,

68. Ce sont : la Bihle, les apocryphes, les Vitæ Patrum, les homélies et les dialogues de Grégoire le Grand (29 exempla), le roman de Barlaam et de Josaphat, les écrits P. Damien, les œuvres de saint Ambroise, les vies des saints (saint Fursy, saint Germain l’Auxerrois, saint Edmond de Cantorbéry), la Disciplina clericalis de P. Alfonse, les sermons de J. de Vitry.

09. Nous n'avons trouvé trace d'influence de notre recueil que dans la Chronica XXIV Generalium ordinis Minorum, achevée en 1349 (v. édit. Quaracchi, 1897). Le compilateur de la chronique (ou plutôt de la partie de la chronique où se trouvent les récits), semble lui avoir emprunté les quatre récits suivants, à savoir : f. 201vb : de defancte contricione, édit., p. 238; f. 208ra : de fratre in sermone curioso, p. 288; £. 208rb : de fratre non baptizato, p. 310: f. 208va : de fratre verberato a dyabolo, p. 312.

70. Le texte occupe, dans le ms. lat. 15912 (fin XIIIe s.), les ff. Gra-

est sorti de la main d’un moine cistercien français vers la fin du XIIF siècle.

Le compilateur, en effet, au cours du texte, appelle l'ordre cistercien « noster ordo » (f. 41%) et consacre même un chapitre tout entier aux faits et gestes des membres illustres de cet ordre 71. Par ailleurs, saint Bernard et saint Malachie les plus illustres entre tous, y ont leur place marquée, l’un pour quarante 72, l’autre pour huit exempla 7. Et les écrits des grands conteurs cisterciens (Herbert de Torrès, Conrad d’Eberbach, Césaire de Heisterhach), y sont exploités comme des sources favorites 74,

Pour ce qui est de la date de composition du recueil, elle nous est approximnativement fournie par l’ouvrage le plus récemment cité (f. 12vb), à savoir le Pontificalis historia de Martin le Polonais (+ 1279) et par l’âge même du manuscrit qui est de la fin du XIII° siècle. C’est donc au dernier tiers de ce siècle que ce recueil a été compilé.

D’après les indications fournies à la fois par les titres de chapitres et le texte, le compilateur semble avoir composé le recueil à l’usage exclusif de ses confrères cisterciens. Ce qu’il a uniquement en vue, c’est leur perfectionnement relirieux et moral. Dans ce but il expose sous forme de récits toutes les obligations religieuses qui incombent au moine et traite de même jusque dans les moindres détails des vices et défauts de la solitude monastique, qui peuvent entraver son

124rb. Il porte en tète la table des matières, qui comprend 71 (en réalité 74) titres de chapitres (ff. 6ra-6va : Capitula sequentis operis : de superbia, de humilitate… de curiositate, de vicio lingue), débute, f. 7ra, par cet incipit : « De superbia. In cronicis, capitulum I. Domicianus primus se deum ac dominum appellari precepit tanteque fuit siperbie ut aureas et argenteas statuas sibi in capitolo jussit collocari.… », et se termine, f. 124rb, par cet explicit: « De astucia diaboli: Quidam cenomanensis nomine Christianus juvenis conversus… et’ gracias agens domino de tali signo reversus est ad fratres suos. »

71. V. chap. XXXII, ff. 59vb-62vb: De dignitate ordinis cisterciensis.