V. ms. f. 20va, f. 39vb

14. Le compilateur s’cst même permis d’ajouter, par manière de complément au traité (ff. 124rb-174rb), de larges extraits du De libro illustrium virorum ordinis cisterciensis (Exordium magnum) de Conrad d’Eberbach, comme s'il avait voulu marquer par là l’importance qu’il attribuait aux récits pieux exclusivement cisterciens.

avancement spirituel, ainsi que des remèdes à y apporter 75.

Les exempla sont placés en nombre variable (de cinq à vingt-cinq), sous les titres de chapitres. Ils sont généralement précédés de l’indication de la source, introduits et développés selon les formules et les règles ordinaires. Le compilateur ne fait nulle part montre d'originalité. Il se contente d'extraire pour ainsi dire littéralement .ses récits soit des recueils d’exempla courants, comme de ceux de Jacques de Vitry et d’Etienne de Bourbon, qu'il ne cite . jamais, soit des traités, ouvrages et chroniques qui se trouvaient dans a bibliothèque de son monastère. Ces derniers, qu'il cite comme sources, appartiennent tous à l'antiquité chrétienne et au Moyen Age %.

76. Voici l’énumération, sous la forme de titres de chapitres, tels qu’ils se suivent au cours du traité, des nombreux points de la vie religieuse et morale du moine, auxquels le compilateur s’est plu à toucher : « De superbia, de humilitate, de invidia, de caritate, de crudelitate, de mansuetudine, de ambicione, contra ambicionem, de paciencia, de impaciencia, de vicio gule, de abstinencia, de inobediencia, de virtute oracionis, de reverencia oracionis, de compunctione, de confessione, de impenitencia, de penitencia, de luxuria, de pudicicia, de cavenda mulierum visione, de pugna contra temptamenta, de silencio, de potencia lacrimarum, de flagellis domini, de ardore fidei, de diversis generibus martyrum, de observancia sacrorum dierum, de dignitgte monachorum, de dignitate ordinis cisterciensis, quantum valeat oracio vel elemosyna pro defunctis, de pena animarum, de perseverancia, de ypocrisi, de vana gloria, de cupiditate, de symonia, de sodomitico vicio, quam grave sit res pauperum non pauperibus erogare, quod aliene res invente non debent retineri, de proprietate, de amore paupertatfs, de transgressione voti, de gravitate, de disciplina, de veneracione virginis matris, de studio litterarum, cum quanta reverencia audiendum sit verbum Dei, de reverencia circa quelibet sacramenta, de officio prelatorum, de dignitate clericorum, de elemosina, de virtute nominis Christi, de contemptu, de zelo: justicie, quam graviter solet Deus in hostes suos vindicare, quantus sit amor Xristi in suos, de virtute sanctorum, de virtute sancte crucis, de corpore Xristi, de discrecione, de accidia, de memoria mortis, de metu mortis, de timore domini, ne quis servum judicet alienum, d° quiete, de curiositate, de vicio lingue, de humilitate, de virtute oracionis, de astucia diaboli » {les trois derniers titres ne se trouvent pas dans la table des matières).

76. Ce sont : les écrits de saint Jérôme, de saint Ambroise (Tractatus de obitu Valentiniani junioris), de saint Augustin, d’Eusèbe (Historia ecclesiastica), de Sulpice Sévère, de Cassiodore (Historia tripartita), de Grégoire le Grand (Dialogues), les Vitæ Patrum, pour l’antiquité chrétienne; ceux du vénér. Bède (De ecclesiastica historia An

Ses préférences vont spécialement au type de l’exemplum dévot et hagiographique extrait des Vitæ Patrum (deux cent soixante-dix exempla), des dialogues de Grégoire le Grand (quarante-cinq exempla), des vies de saints, des recueils des miracles eucharistiques et de Notre-Dame et représenté pour les deux tiers dans la compilation. Les deux autres types qui y figurent pour un tiers sont l’exemplum historique et le récit d’apparitions destinés également dans l'intention de l’auteur à l’édification de ses confrères.

Il ne semble pas que ce vaste recueil ait exercé quelque influence sur les compilateurs postérieurs. S'il en a eu une, elle s’est tout au plus limitée aux nrilieux cisterciens, où il a vu le jour.

40. Le Recueil du Ms. 1019 de la Bibliothèque Municipale d'Arras 71,

Ce curieux petit recueil, qui dans le manuscrit fait suite à deux autres fragments de recueils, dont l’un extrait du traité d’Etienne de Bourbon et l’autre des Sermones vulgares et communes de Jacques de Vitry, a pour auteur un membre de l’ordre des Sachets ou des Frères de la Pénitence.

Ceux-ci sont en effet mentionnés au cours du texte comme étant de son ordre nostri, nostri ordinis, de nostro ordine 78.

Lui-même a dù être originaire du Sud-Est de la France ou

ylorum), d'Eudes de Cluny, de Hugues de Cluny, de Pierre le Véné rable, de saint Anselme, de P. Damien, de Guillaume de Malmesbury, de Geoffroi d'Auxerre, de maître Richard (De excepcionibus), de Pierre ie Chantre (23 ex.), de Herbert de Torrès, de Conrad d’Eberbach, de Césaire de Heisterbach, de Martin le Polonais (De pontificali historia), la vision de Dagobert, le Pseudo-Turpin, les miracles de N.-D. de Raocamadour {f. 44vb), les miracles de :N.4D. (11 ex., ff. 82rb-85va), les miracles eucharistiques (25 ezx., ff. 109vb-123va), les vies de saints (sainte Blandine, saint Cyprien, saint Basile, saint Séverin, saint Aiban, saint Oswald, sainte Asella, saint Anselme, saint Bernard, saint Malachic, saint Hugues), les chroniques, le Liber defloracionum (qui n’est pas celui de l’abbé Werner de Saint-Blaise (+ 1125) (Migne, P. L., t. CLVII, col. 727-1256), mais probablement quelque recueil d'exempla anonyme), pour le Moyen Age. Les exempla non précédés de leur source, portent en tête cette indication : « Syne titulo. »

77. V. notre édition dans les Etudes franciscaines, t. XXX (1913), p. 646-665; t. XXXI (1914), pp. 194-213, 312-320.