Ms. n°° 228 f. 25rb, 389 f. 42rb

117. Le compilateur termine de la façon suivante le récit de ce miracle, où les deux personnages en question sont signaléss ms. n° 773 f. 88vhb : « Hanc narracioncm audivi ab ore domini mei cardinalis de Condomio scilicet domini Willelmi de Testa, qui ut cercior cssem de facta ct circumstanciis, precepit michi ut super hoc inquirerem a magistro Johanne de Solceriis capellano domini pape, viro utique fidedigno, qui ter fuit nuncius domini pape in Hispania et in locis aliis auam plurimis, qui michi hoc seriose retulil, assereus se tunc temporis fuisse cum predicto cpiscopo et omnia se hec vidisse et elavem cophini in quo reposite erant predicte hostie se portasse. » D'après le Catalogue of papal Registers, papal letters (v. édit. W. H. Bliss) (Tondon, 1895), t. 11, p. 118, Jean de Solières a été chanoine d'Hereford depuis 1309 et hénéficiaire de l’église d’York tibid., p. 66, 82, 89, 134-1351. Quant à Guillaume Testa, il semble avoir partagé son temus cutre l'Angleterre et le Midi de la France. Nous le voyons en effet chargé de diverses missions, soit en France, soit en Angleterre, d’où il est rappelé pour résider définitivement à la cour pontificale d’Avignon, sous Jean XXII (1316-13341 {v. ibid. pp. 31, 34, 48, 54, 58-60, 64-67, 69, 71, 72, 75. 117, 18, 90, 92, 93, 95, 105%, 117 et 443).

certain que c’est en Angleterre que la rédaction définitive a eu lieu (v. infra), encore que le compilateur se soit servi d’un autre recucil qui circulait dans le Midi de la France ou de ses souvenirs personnels.

Le recueil se compose d’un prologue explicatif et du texte.

Le prologue, comme celui d’autres compilations contemporaines, fournit brièvement quelques éclaircissements sur le but, les sources et le dispositif adopté pour les exempla, ainsi que sur la manière de s’en servir !18.

Le texte, qui est pour ainsi dire exclusivement composé d’etempla, est divisé en deux parties inégales, dont l’une forme le fond même du recueil et l’autre une sorte de supplément.

Dans la première partie (ff. 1-81%2), qui embrasse sept cent vingt-trois récits, le compilateur, en se conformant au

118. En raison de son importance le voici dans toute sa teneur, ms. f. 2ra: « Incipit prohcmium in exempla. Quoniam exempla secundum Gregorium melius movent quam verba cet cordibus auditorum profundius imprimuntur, experimentalisque quam specularis cercior est sciencia, ut philosophus ait, nam ex multis particularibus sciencia generatur; signa quoque viatores dirigunt ut absque errore veritatis incedant, presertim cum Christus ad turbam docens, ut suam doctrinam manduceret, facilius parabolis uteretur. Imitatus illum cujus secundum apostolum vestigia sequi debemus, ex multis et diversis voluminibus collegi exempla et ea que certa rclacione cognovi non de verbo ad verbum interdum dccursum prosequens ystorie, sed sensum summatim suh verborum compendio ad propositam matceriam rctorquendo, ut et proponere volentes in publico verbum Dei promcius referenda inveniant, referendoque cum devocivone et efficaci virtute auditores aliquos feriant timoris malleo, alios autem alliciant amoris incendio secundum materiam exemplorum ad detestanda que deserenda (texte deseranda) sunt atque cunctos ad agendos dignes fructus penitencie. ‘Ut autem occurrat faciliws opertuna materia exemplorum, ad certos titulos deliberavi reducere, ut manifeste patere poterit perlegenti et si aliquando in diversis titulis multas matcrias exemplorum confuse perlegendo quispiam repererit, ad debitas concordias titulorum prudens lector reducat. Et quoniam inicium peccati fuit superbia et in ipsa sumpsit originale principium hominis perdicio, a superbia sumat exordium hec exemplorum collectio ac per audita sciant declinare gentes tumorem odibilis superbie, que ad yma confusionis captivitatisque babilonice dejicit elatum ct per vallem humilitatis acceptabilis ct itinera tuciora incedere ut ad alta sudilia superne civitatis Jerusalem valeant a captivitate liberati felic‘ter sublimari. Amen. »

programme d’apostolat des Mineurs a cherché à retracer les obligations morales (vices et défauts à éviter, vertus à pratiquer) et religieuses (observation des préceptes divins), qui incombent au vrai chrétien. C’est ainsi qu'il traile successivement de l'orgueil, de la présomption, de la discorde, de la cupdité, de l'envie, de la colère, de la vengeance, du mépris, du parjure, de l’ivrognerie, de l’adultère, des péchés de la chair, du vol, de la cruauté, de la vaine gloire, etc.; puis de la concorde, de la patience, de l'humilité, de l’obéissance, de la patience, du mépris des richesses, du renoncement au monde; ensuite de la fréquentation des sacrements, surtout de. ceux de la pénitence et de l’eucharistiie et enfin de la pratique des bonnes œuvres, à savoir de l’hospitalité, de l’aumône, de la visite des infirmes, des pélerinages (les croïisades n’y figurent plus) et de certains cultes comme ceux du Crucifié et de Notre-Dame, des anges, des saints et des âmes du purgatoire, bref de tout ce qui est indispensable au vrai croyant pour mériter la miséricorde divine.

Dans la seconde parlie (ff. 81va-90vb), qui porte le titre de De diversis materiis narraciones diverse et qui ne comprend que cinquante-huït exempla, il n’a fait que compléter la première par des récits localisés pour la plupart en Angleterre et ayant trait aux sujets les plus divers.

Comme cadre des exempla, notre frère mineur a choisi !e plus commode, qui est celui des rubriques à dispositif non alphabétique. C’est donc sous quatre-vingt rubriques qui se suivent un peu au hasard qu’il a classé ses récits en nombre variabie d’un à vingt-deux par rubrique. Il ne s'embarrasse pas de longues explications pour définir et diviser la rubrique. Après une brève indication du sujet à traiter il propose l’exemplum selon les formules ordinaires d'introduction. Dans bien des cas, il commence le récit par l'indication de la source de ce qu’il rapporte (audivi referri, referro quod audivi, audivi fidedignis).. Dans le déveldoppement de l’exemplum emprunté, il semble prendre certaines liberlés, comme il l'annonce du reste dans le prologue « non de verbo ad verbum interdum decursum prosequens ystorie, sed sensum summatim sub verborum com-

pendio ad propositam materiam retorquendo », cherchant avant tout à l’adapter au sujet indiqué par la rubrique.

Quant à ses sources, il les a énoncées dans le prologue en des {ermes généraux que voici : « Ex multis et diversis voluminibus collegi exempla et ea que certa relacione côgnovi. » À regarder cependant de près, il est aisé de constater que ces « multa et diversa volumina » se réduisent pratiquement à la Légende dorée ou à quelque légendier et à un certain nombre de recueils d'exempla, comme ceux d'Etienne de Bourbon, de Jacques de Vitry, du ms. Royal 7 D. 1. du Musée Britannique (v. ut supra), du Speculum Laicorum (v. infra), et des miracles de Notre- Dame 112.

119. Voici l’énumération des écrits et des écrivains cités comme sources dans le recueil. Ce sont, pour l'antiquité profane : Aristote, Cicéron (Tusculanes), Valère Maxime, Solin, Pline, Sénèque (De clemencia principis, De beneficiis, De constancia, De tranquillitate animi), Aulu-Gèle, Historia Alexandri, In -gestis antiquis, In gestis Romanorum;: pour l’antiquité sacrée : la Bible, Félix (Dialogue), Eusèbe (Historia ecclesiastica), la Vita Martyrum, saint Augustin (Vita, De confessione, De civitate Dei, In libro de cura pro mortuis, Sermones), suint Jérôme, saint Grégoire de Naziance, les Vitæ Patrum (Paradisus 136 fois cité), Cassien (Collaciones Patrum), saint Grégoire Île Grand {Vie, Dialogues), Cassiodore (Tripartita Historia, In libro de institucione scripturarum), Sulpice Sévère (Dialogues), Boèce; pour le Moyen Age : les vies de saints, provenant en partie de la Légende dorée de Jacques de Voragine (saint Michel, saint Jean Baptiste, saint Jacques le majeur, saint Jacques le mineur, saint André, saint Thomas, saints Simon et Jude, saint Paul, sainte Madeleine, saint Ignace, saint Laurent, saint Cyprien, saint Carpophore, saint Maurice, saints Cosme et Damien, sainte Lucie, saint Julien, saint Maximin, saint Séverin, saints Prote et Hyacinthe, saint Alexis, sainte Marguerite, sainte Agnès, sainte Cécile, sainte Catherine, saint Fronton, saint Martial, saint Silvestre, saint Nicolas saint Benoît, saint Jean l’aumônier, saint Ambroise, saint Basile, saint Jérôme, saint Grégoire de Naziance, saint Donat, saint Bat, saint Martin, saint Robert, saint Germain, saint Rémi, saint Léon, saint Kentigern, saint Odilon de ‘uny, saint Bernard, saint Thomas Becket, sainte Brigitte, saint François, saint Dominique, saint Antoine, sainte Claire, saint Edmoud de Cantorbéry), saint Jean Damascène {Barlaum et Josaphat), Bède (In Gestis Anglorum), le Pscudo-Turpin (Legenda Caroli Magni), Algozcl, Pierre Damien, Pierre Alfonse, saint Anselme (Liber de similitudinibus), Hugues de Cluny, Pierre de Cluny (le vénérable), Jean de Salisbury (Policraticus), Walter Map (De nugis curialium), Jean Beleth, Alexandre Nequam (De naturis rerum), Hélinand, Guillaume de Paris (d'Auvergne, Tractatus de universo), Jacques de Vitry, Vin-

En ce qui concerne les exempla « que certa relacione cognovi », ce sont ceux qui proviennent du compilateur Jui-même, soit qu’ils se rapportent à des événements ou des faits localisés en France, en Angleterre ou ailleurs, soit qu'ils aient trait à des Mineurs ou à d’autres personnages connus ou inconnus 120,

cent de Beauvais, Etienne de Bourbon, ces derniers non cités, mais cependant fortement mis à contribution, le Liber de animalibus, les miracles de Notre-Dame (68 récits), le recueil du ms. Royal 7. D. 1. ou plutôt un ancêtre de celui-ci représenté par une copie plus correcte, le Speculum Laicorum, un recueil anonyme qui a également servi de source à la Chronica XXIV generalium ordinis minorum.

120. Nombre d’exempla, en effet, ont pour théâtre des localités ou des régions de la France, comme : Port-Sainte-Marie près d’Agen (n° 36 f. 5ra), Condom (41 f. 5va), Lectoure (42 f. 5va), Clermont- Ferrand (44 f. 5va), Pamiers, Limoges, Foix (91 f. lôra), Agen (96 f. 10va, 170 f. 19ra, 250 f. 27va, 300 f. 33rb, 775 f. 88rb), Paris (101 f. 11rb, 218 f. 24ra, 313 f. 35ra, 660 f. 71va), Cahors (122 f. 1éra, 216 t. 28vb, 250 f. 27va, 254 f. 28ra), Périgueux (124 f. 14rb), Auch (126 f. 1éva, 254 f. 28ra, 782 f. 90rb), Toulouse (130 f. 15ra, 721 f. 80rb), Muret (220 f. 24rb, 319 f. 35vb), Pujols près de Villeneuve-sur-Lot (224 f. 24vb), Bordeaux (237 f. 26ra), Sos près de Nérac (247 f. 27ra), liourges (251 f. 27va, 717 f. 79eb), Lectoure (298 f. 33ra), Boisville (299 f. 35rb), Tarbes (320 f. 35vb, 321 f. 35vb, 627 f. 45ra), Castres (3823 £. 42va), Marseille (685 f. 74va), Anfreville-sur-Iton (718 f. 79rbi, Verdelais (Gironde) (752 f. 84rb, Herbers (753 f. 8bra), la Picardie (215 f. 23vb), la France (218 f. 24ra), l’Aquitaine (387 f 43ra), l’Auvergne (753 f. 85ra) ; de lJ’Angleterre, comme : Londres (716 f. 79rb), Faversham (726 f. 81rb), Lincoln (727, 728 f. 82rn, 781 f. 82va., Norwich (729 f. 82rb, 766 f. 86ra, 768 f. 86va, 770 f. 8#0vb), Lynn (730 f. 82rb), Derby (732 f. 82vb), Evesham (732 f. 82rb), Oxford (334 f. 82rb, 762 f. 85va), York (735 f. 83ra), Saint-Edmond-Bury (740 f. 83va), Greenwich (741 f. 83va), Winchester (744 f. 84ra), Cubberly (Gloucestershire) (744 f. 80ra), Bath (745 f. 84ra), Leicester (749 f. 84va), Reverley (750 f. 84va), Douvres (759 f. 85ra), Willmington (Kent) (759 f. 85va), Saint-Alban (763 f. 85vb), le comté d’Essex (754 f. 85ra), le Northumberland (756 f. 86rb); ou même des autres pays comme : l'Allemagne {219 f. 24ra), Liège « in Alemania » (195 f. 21vb), la Castille (255 f. 28rb), 674 f. 73ra); l’Italie : Venise (277 f. 30va), Pise (881 f. 74ra), Rome (671 f. 72vh, 677 f. 73ra), la Toscane (393 f. 43vb, 394 f. 143vb), la Campanic (297 f. 33ra), l’Apulie (748 f. 84ra), la Sicile (226 f. 25ra, 685 f. 74va). — Certains exempla se rapportent à des personnages de marque, comme à Alexandre Nequam (742 f. 83va), à Philippe Auguste (233 f. 25rb, 248 f. 27rb), à saint Edmond de Cantorbéry (769 f. 86va), au cardinal ‘Robert de Courson (752 f. 84vb, 167 f. 85vb), à Guillaume de Donjeon, archevêque de Bourges (381 f. 42va), à Frédéric II (685 f. 74va), à Philippe de Grève (660 f. 71rb), à l’évêque Gérald ? (660 f. 71rb), à Boniface VIII (126 f. 14rb), au cardinal Guillaume Testa et à maître Jean de Solières (775 f. 88rb),

Ce sont aussi les plus intéressants, parce qu'ils relèvent du type de l’exremplum personnel. Et en cette qualité, ils nous font non seulement voir le talent exquis du narrateur, qui sait les orner de toutes sortes de détails d’agrément —- du moins ceux qui proviennent directement de lui, — mais ils nous fournissent encore une foule de renseignements précieux sur la vie religieuse du passé. Et pour ce qui est des autres types, représentés tous dans le recueil, à l'exception de la fable et du conte, les récits pieux et hagiographiques y figurent pour un bon tiers, ce qui semble évidemment indiquer que le compilateur a fait intentionnellement une large place à ces types d’exempla.

Cependant malgré la variété des récits et les renseignements instructifs que renferme cette vaste compilation, il ne semble pas qu’elle ait influencé en quoi que ce soit des recueils et des sermonnaires postérieurs. Nous n’en avons trouvé trace nulle part. Il est vrai qu'elle ne subsiste ellemême que dans cette copie unique, qui, avant d'arriver au Musée Britannique, se trouvait à la bibliothèque de Derry, en Irlande, où elle a dû alimenter jadis la prédication franciscaine, dont elle nous donne du resie une idée assez nette en même temps que de l’état de l'instruction religieuse et morale des populations de ce pays.

45. Le Liber ad Status du Ms. lat. 6368 de la B. N. de Paris ‘21.

Le Liber ad status forme un petit recueil de cent quatrevingt-sept exempla, compilé d’après ce qui ressort du texte même, par un religieux cistercien italien.

ou à des frères de l’ordre, comme fr. Ypofore (216 f. 23vb), fr. Angél:que (313 f. 35ra), fr. Hugues (652 f. 69rb), fr. Bandellzinus Cubaud (128 f. 82ra), fr. Adam de Bethegore (741 f. 83va), ou même à des personnages inconnus comme : Helie Rudell (124 f. 14rb), Pierre Calery (228 f. 33ra), Raymond de Moreos (300 f. 33rb), Guillaume (319 f. 35rb), Jeanne de Chambrun, Guillaume Kokel, Jean Bover (723 f. 81rb), Maurice (729 f. 82vb), Guillaume Chansoner (753 f. 85ra), Robert Doye (759 f. 85va).

121. Ce recueil, qui occupe dans le ms. lat. 6368 de la B. N., les ff. 103r-142r (XIVe s.) (écriture italienne), commence par ces mots : « Incipit liber sive opus ad status prelatorum clericorum religioso-

Un grand nombre de récits en effet sont consacrés à la vie monastique et parmi lesquels deux sont relatés comme provenant des entretiens spirituels de l’abbé du compilateur 122, Lui-même mentionne les moines cisterciens comme ses confrères « ex nostris » 1335 et semble avoir une certaine prédilection pour le grand cistercien Hélinand, dont il ne cite pas moins de onge fois des exempla et des traits personnels 124, I] nous fait connaître aussi par l’explicit final son nom de famille et sa ville d’origine Bologne en ces termes : « Ego signore condam petroboni bentivegne da bononia hoc opus scripsi » 125.

Quant à la date de composition du recueil, elle nous est fournie par les noms de deux personnages contemporains cités au cours du texte. Il y a notamment deux exempla, dont l’un se rapporte à Bartholomé de la Scala, podestat de Vérone et à sa façon de châtier les traîtres et l’autre à Philippe V, roi de France et à sa manière de traiter les jongleurs 126,

rum et mulierum et ultimo ad statum omnium. Ut facilius occurrant ea que in subsequenti opusculo continentur.… », et se termine par l’explicit suivant : « Ille rursus si apparens indicavit se fratrum oracionibus liberatum. Ad laudem et gloriam domini nostri Jesu Christi qui est benedictus per infinita secula seculorum amen. Ego signore cundam petroboni bentivegne de bononia hoc opus scripsi. »

122. V. ms. f. 119r : « Sicut dicit abbas in collacione. Unde ipse recitat de se... » Il s’agit de deux récits ayant trait au jeûne monastique exagéré.