V. ms. f. 142r

126. Voici in extenso le texte de ces deux curieux exempla; ms. f. 134v : « Tempore quoque domini Bartholomei de Scala, qui dominabatur (f. 135r) in civitate Verone, quidam ejus consiliarius volens ei similiter complacere maxime in proditorum punicione excogitans, fecit fieri vegeticulum ad mensuram hominis de lignis fortibus ct grossis transfixum undique acutissimis clavis, in quo positus proditor nudus et inclusus sic cum vegeticulo de platea communis usque ad furcas ad caudam equi tractus se volveretur, ipsis videlicet acutis per totum corpus crudeliter configendus. Sed Deo permittente, primus qui (texte : quem) pertulit hoc supplicium, fuit filius dicti consiliarii. » — f, 105v : « Prelati enim non debent passim joculatorihus et hystrionibus munera conferre cum maxime adulatoribus deserviant. Unde legitur de Philippo quinto rege Francorum quod videns juculatores et hystriones dona et vestimenta propter adulaciones a

Or Bartholomé de la Scala (+ 1304) a occupé cette fonction de 1301 à 1303127, et Philippe V a régné de 1315 à 1322, ce qui porte le terminus-a quo de la date de composition après 1322. Et comme il est fort probable que notre compilateur a pu connaître le potestat et qu'il n’a compilé son recueil que dans un âge avancé d’après l’adverbe de temps « condam » cité dans l’explicit, il y a lieu de reporter le terminus ad quem de la date de composition à la fin du premier tiers du XIV° siècle.

Le recueil porte en tête un petit préambule, où le compilateur indique préalablement la division de son sujet 128,

Cette livision comporte cinq parties. La première a trait à la vie publique et privée des prélats et des princes (avec XXXII chapitres et 33 exempla); la seconde concerne les qualités et les défauts de ceux qui étudient, y compris les avocats (avec XXXII chapitres et 36 erempla); la troisième se rapporte à la vie religieuse des moines (avec XLV chapitres et 53 exrempla); la quatrième s'étend sur les vices et les défauts (sortilèges, dances, etc.) des femmes pour terminer par l'éloge de l’huinilité et de la patience des saintes religieuses (avec XXIIT chapitres et 25 exempla); la cinquième s'occupe des vices et travers des diverses catégories sociales (avec XL chapitres et 50 exempla).

Comme on peut le constater, il y a presque autant de

curia reportare, mente promptissima Deo promisit quod omnes vestes suas, quandiu viveret, pauperibus erogaret, mallens ex ipsis Christum pauperum regen quam eas dare joculatoribus, quod est ymola’e demonibus »# (exemplum également rapporté de Philippe Auguste, v. Riconp, De gestis Philippi Augusti; D. BOUQUET, Recueil des Hist. des Gaules, t. XVII, p. 21, ct reproduit dans les recueils d’exempla comme l’Alphabetum Narracionum et la Scala Celi à la rubrique : Histrio).

127. V. Munaront, Rerum italicarum SS., t. VIII, p. 641, où l’on lit : « Bartholomæus de la Scala rexit duobus annis in maxima gratia populi (1301-1303). »

128. Ce préambule est ainsi conçu, f. 103 : « Incipit liber sive opus ad status prelatorum clericorum religiosorum et mulierum ct uitimo ad statum omnium. Ut facilius occurrant ea que in subsequenti opusculo continentur in quinque particulas ipsum censui dividerdum. In prima ponuntur ea que pertinent ad principes et prelatos. In secnnda ponuntur ea que pertinent communiter ad clericos. In tercia que pertinent ad religiosos. In quarta que pertinent ad mulieres. In quinta que pertinent ad omunes generaliter. »

chapitres que d’exempla. Chaque chapitre est précédé d’un titre et comprend un petit texte explicatif et l'exemplum du genre de celui-ci : « De pueris non promovendis. Primo igitur quia jugum prelacionis est gravissimum, cavendum est ne pueris imbecillibus imponatur. Refert Helinandus quod Adrianus imperator, etc. » (f. 103r). L’exemplum est introduit selon les formules usuelles ou à l'aide de l’indication de sa source, dont il n’est souvent que la reproduction littérale, et suivi parfois du renvoi à d’autres titres.

En ce qui concerne les sources du recueil, il semble bien que l’auteur, à l'exception de quelques rares récits provenant de lui-même, se soit adressé à l’un et l’autre recueil d'exempla existant pour en extraire les récits qu’il destinait au but qu'il poursuivait 12%, car à tout prendre on n'a affaire qu’à des sources communes. Néanmoins les exempla sont représentés par un certain nombre de types, tels que l'exemplum historique, le récit de’ visions,’ le conte 150, la fable 131 et suriout l’exemplum profane et le récit dévot au sens large du terme.

Cependant, en dépit de son peu d'originalité, le Liber ad status a joui d’une certaine diffusion, qu'il faut peut-être attribuer autant au dispositif commode du recueil qu'à la qualilé du compiiateur, qui était membre d’un ordre alors extrêmement répandu. Il subsiste encore dans quatre copies manuscrites, dont trois pour la France et une pour l'Italie 152,

129. Les écrivains et écrits cités au cours du texte sont, pour l’antiquité profane : Aristote (le philosophe), Hermès Trismégiste, Esope, Cicéron (Tullius), Valère ‘Maxime (36 exempla), Sénèque, Suètone, Aulu-Gèle (Agellius), Lucius; pour l’antiquité sacrée : Joèphe, Justin, Tertullien, Eusèbe (1n historia ecclesiastica), saint Jérôme (14 exempla), saint Augustin, Cassien, les Vitæ Patrum (Heraclides) (35+11 ezx.), Grégoire de Naziance (1n prohemio apologie), Grégoire le Grand (Dialogues) (15 ex.), In gestis Johannis elemosinarii, Maxime Sévère (Dialogues), Rufin, Eutrope, Fulgence, Orose; pour le Moyen Age : Isidore, saint Jean Damascène (/n historia Josaphat), P. Damien, le Pseudo- Turpin, Guillaume de Malmesbury, Hugues de Fleury, 1n gestis sancti Anselmi, Hélinand.

190. V. ms. f. 104v : « De pastore nomine Gyges et ejus anulo. »

131. Jbid., f. 182v : « De equo ornato freno aureo et asino onusto »; f. 135v : « De lupo et agno. »

132. Ce sont : le ms. lat. 6368 de la B. N. (ut supra), le ms. 85 (non

16. L'Excerpta aliquorum Exemploram de diversis libris du Ms. 23420 de la Bibliothèque Royale de Munich 133.

Ce recueil, dont la copie unique et par endroits défectueuse subsiste à la Bibliothèque Royale de Munich, affecte dans sa plus grande partie la forme d'un légendier abrégé et embrasse dans son ensemble six cent trente-six exempla.

Son auteur a gardé l’anonymat. Il semble cependant se confirmer, si l’on en juge par certaines attaques dirigées au cours des récits contre les anciens ordres monastiques (bénédictin et cistercien), et par le panégyrique qu'il y fait de saint Dominique et de saint François (ff.87-93), qu'il a dû appartenir aux ordres mendiants. Le fait qu'il est redevablé de la bonne moitié des exempla à deux dominicains, à savoir à Martin le Polonais (+ 1279) (25 exempla extraits de sa chronique) et à Jacques de Voragine (+ 1298) (300 exempla tirés de la Légende dorée) nous inchine à penser qu’il a dû appartenir plutôt à l’ordre des Frères-Prêcheurs.

Il est également difficile, en l’absence de tout fait précis, de fixer d’une facon approximative la date de composition du recueil. D’après l’âge même du manuscrit il y a lieu de la placer dans la première moitié du XIV° siècle.

De même quand il s’agit de déterminer la région où le

fol.) (XVe s.) de la B. V. de Charleville, le ms. 18 (18) ff. 1-60 (XIVe 5.) de la B. V. de Semur, le ms. Plut. sin. cod. vi ff. 144r-170r (XIV: s.) (t. V, p. 268), de la Bibl. Laurenz (Sanctæ Crucis) de Florence. Dans les deux derniers mss., le préambule est divisé en six parties, « in sex particulas ». Cette sixième partie, qui n’a pas été développée, devait comprendre, d’après la teneur du préambule, des récits amusants : « In sexto vero ponuntur quedam historie diffusiores, que non solum attinent ad edificacionem, sed eciam ad honestatem temporis occupandi. »

133. Le texte occupe dans le ms. 23420, qui est du XIV: siècle, les ff. 1-182, commence par cet incipit : « De Sibilla et visione ejus. Octav.anus, ut dicit Innocencius papa. », et se termine par cet explicit : « Et det vobis voluntatem et perseveranciam in bonis operibus amen. » V., pour la description du ms. et l'analyse du texte, les Positions de Mémoires pour le diplôme d’études supérieures d'histoire (Paris, 1907), J.-Th. WeuTer; le Recueil d'exempla du ms. 23420 de la Bibliothèque Royale de ‘Munich, p. 260-268.

recueil a été compilé, on est réduit à s’en tenir à des conjectures. On peut tout au plus se référer à la présence de uombreux récits tirés de la vie de sainte Elisabeth (+ 1231) (.104-110), de celle de saint Henri et de sainte Cunégonde (FF. 40Y-41), dont le culte était très répandu dans l'Allemagne centrale et méridionale. C’est donc dans l’une ou l’autre de ces régions que le recueil a dû voir le jour.

Le texte, sans être précédé d’un prologue ni d’une table des matières, se compose de deux parties inégales, dont Vune en dix chapitres (avec 432 exempla) embrasse le cycle des fêtes ecclésiastiques, à savoir les fêtes du Sauveur et de la Sainte Vierge, les fêtes des Saints par ordre hiérarchique (apôtres, martyrs, confesseurs, évêques, moines et ermites), et des saintes (vierges, martyres, femmes), la fête de la Toussaint et des morts, pour se terminer par le culte sacramentaire (baptême, pénitence, eucharistie, ordre) et dont l’autre en un chapitre unique (avec 204 exempla) a trait aux vices et vertus des différentes conditions sociales 154,

Ainsi donc, d’après cette analyse sommaire, le plan que le compilateur s'était préalablement tracé pour y encadrer ses récits, est des plus simples. Pour le remplir ïl a eu exclusivement recours, comme le titre même l’indique, à quelques recueils, tels que ceux des Vifæ Patrum, des

194. La répartition du texte est faite de la manière suivante : le chapitre I, comprend les fêtes de Noël et de l’Epiphanie (ff. 1-4, 11 exempla) ; le chapitre II, les fêtes de la Passion (ff. 4-11, 15 ex.); le chapitre III, les fêtes de Pâques (ff. 11-16v, 12 ex.); le chapitre IV, lcs fêtes de la Sainte Vierge (ff. 17-29v, 32 er.); le chapitre V, les féte des apôtres (ff. 30-42, 37 ex.) ; le chapitre VI, les fêtes des saints (martyrs et confesseurs) (f. 42v-56v, 56 ex.) ; le chapitre VII, les fêtes des saints, évêques, moines et ermites (ff. 57-93, 146 ex.); le chapitre VIII, les fêtes des saintes (vierges, martyres, femmes) (ff. 94-112, 23 ex.); le chapitre IX, la fête de la Toussaint et la commémoration des morts (ff. 112v-123v, 46 ex.) ; le chapitre X, les sacrements (ff. 124- 139, 54 ex.) ; le chapitre XI, les récits relatifs aux diverses conditions sociales (nobles, bourgeois, peuple, gens mariés, prélats, clercs, moines, religieuses) (T. 139v-181v, 204 ex.). Ce texte est suivi du récit de la Passion sous forme de dialogue entre saint Anselme et la Sainte Vierge, ainsi que de deux plans de sermons inachevés (ff. 182-188v). Chaque chapitre est précédé généralement d’une liste incomplète des titres des exempla.

miracles de Notre-Dame, de Jacques de Vitry, d’Etienne de Bourbon et particulièrement à la Légende dorée de Jacques de Voragine et à la chronique de Martin le Polonais. C'est d’après ces diversi libri, qu’il a compilé son Excerpta, en ayant bien soin d’y copier pour ainsi dire textuellement le récit avec les mêmes formules d'introduction et ja même indication des sources 1%. Il a fait appel, à exception du conte, du trait d'histoire naturelle et de l’eremplum personnel, à tous les autres types d’erempla, même à la fable 1%, Son type cependant le plus favori est le récit hagiographique, représenté par la bonne moitié des exempla.

Ce qui caractérise ce recueil, c’est l’absence complète d'originalité. Il semble que le compilateur, en adoptant

135. Les sources signalées au cours du texte sont, pour l’antiquité profane : Aristote (le philosophe), Cicéron, Sénèque, Hisloria Grecorum, Historia Romanorum, le faux Callisthène (Historia Alexandri): pour l’antiquité sacrée : la Bible {le livre d’Esdras, Jes livres des Machabées), l’évangile de Nicodème, Josèphe (Antiquilales judaicæ, De bello judaico), Hégésippe (De cladibus Judeorum), 1es Acta Martyrum, suint Jérôme (De viris illustribus), les Vitæ Patrum, Cassicn (Collationes Patrum)\, saint Augustin (Confessiones, Sermones, De civilute De, les Acta concilii chalcedonensis, Maxime Sévère (Dialogues), Orose (Chronique), Grégoire le Grand (Dialogues, Homélies, Vie), Léon [1 pape (Sermo), Cassiodorc (Historia tripartila\, Paul Diacre (Historia Longoburdorum); pour le Moyen Age: les vies de saints (Legenda, passio, vila) {la légende de saint Jeau Baptiste, la passion de saint Longin, la vie de saint Augustin, de saint Benoît, de saint Jean l’aumônier, de saint Hilaire de Poitiers, de saint Rémi, de saint Hugues de Cluny, de saint Henri, de sainte Cunégonde, de saint Bernard, de saint Thomas de Cantorbéry, de saint Pierre de Tarcntaise), saint Jean Damascène (7n Barlaam), le vénérable Bède (Gesta Anjlorum), Raban Maur ({n libro de sacramentis, Sermones), Fulbert (évêque de Chartres) (Sermons), le Pseudo-Turpin (Historia Caroli magni\, Descriptio purgatorii s' Patricii, Geoffrei de Monmouth (Historia Brilonum), Gesta Godfridi regis ierosolymitani, Hugues de Saint- Victor (Chronique, De sacramentis), Pierre le vénérable (Cluniacensis;, Ccntor parisiensis (Verbum abbreviatum), Beleth (Summa de divinis officiis), Eudes de Chériton (/n Udone, In sermonibus), Timothée, historiographe, Jean de la Rochelle (+ 1245) (Sermones), Martin le Polonais (Chronica\, Jacques de Voragine (Legenda aurea), Chronica quedam, In hystoria antiocena, In quadam historia, Annales colonienses, In libro visionum, Liber miraculorum b*° Virginis, In quodam libro exemplorum.

136. V., p. ex. celle de la corneille qui se parc des plumes des autres oiseaux (f. 161v) et celle du renard, du coq et du paysan (f. 164%).

comme cadre des récits les fêtes des saints par ordre hiérarchique et le culte sacramentaire pour la première partie et les diverses conditions sociales pour la seconde partie, ait visé surtout à combiner le légendier abrégé avec le recueil d’exempla et à faciliter par là même le labeur du prédicateur populaire. Cependant malgré les avantages matériels, que pouvait offrir un tel plan, l’'Excerpta n’a pas connu le succès. T1 a été rapidement supplanté par le Lacteus Liquor, dont nous allons présentement nous occuper.

17. Le Lacteus Liquor du Ms. 323 de la Bibliothèque Cistercienne d'Heiligenkreus (Autriche) 151.

Le Lacteus Liquor forme comme l’alter ego ou plutôt comme l'édition corrigée de l’Excerpta. Compilé probablement peu de temps après celui-ci, il a pour auteur un moine cistercien, d’après le qualificatif donné à saint Bernard, qui est appelé. au cours du texte nosfer pater !8.

Le texte de notre manuscrit comprend six cent soixantequatorze exempla encadrés dans dix distinctions. Chaque distinction était primitivement précédée d’un prologue explicatif; cependant, actuellement ce dernier ne subsiste plus que dans la première, la huitième et la dixième distinction.

Le prologue qui précède la première distinction nous donne un bref aperçu sur le but, le plan et les sources du recueil. C'est là que le compilateur, après avoir dédié son travail au fils de la Vierge « filio virginis », l’a divisé en dix distinctions « in decem distinctionibus tanquam in decem urceolis », qui rappellent d’assez près celles du Dialogus miraculorum de Césaire de Heiïisterbach et en a

137. V. ms. 323 ff. 1 + 1-214v (XIV: s.). 11 commence par ces mots : « Incipit prologus in librum qui vocatur lacteus liquor.… », et se termine par cet explicit : « Magni Antyochi filius Seleucus misit Elyodorum in Jerusalem ad spoliandum commune errarium templi.. adjutor et defensor est loci illius et venientes ad malefaciendum percutit ac disperdit. »

138. V. ms. f. 119vb : « Cum mater sanctissimi patris nostri Berchardi adhuc ipsum gestaret in utero. »

destiné le contenu extrait « de diversis orthodoxorum patrum codicibus, de cronicis et tractatibus », aux petits fils de l'Eglise « parvulis ecclesie filiis » 159,

Quant au texte, il a adopté, à part quelques légères variations, le même plan pour encadrer les récits que ie compilateur du recueil précédent 140.

Ce plan comporte deux parties inégales, dont l’une a trait aux fêtes ecclésiastiques selon l'ordre hiérarchique

139. Le voici dans toute sa teneur, f. 1ra : « Sicut veri solis ortus temporalis nostre exstitit reconciliacionis inicium, ita eciam nostre narracionis exordium esse debet. In sequenti igitur compilacione nulli omnino nisi virginis filio complacere cupimus, quia ipse est alpha et o, finis utique et inicium omnis boni. Rogo preterea eos qui librum hunc lecturi sunt ut fidem Jhesus adhibeant quia conditor omnium testis est; qualiter sicut veritatis eloquia amplectimur, ita profecto falsitatis dogmata detestamur et hoc attendentes qualiter scriptum est in Osee : Si seperaveris preciosum a vili quasi os meum eris. Vereor autem ne aut grandia minus digne locutus inveniar aut preclara a pluribus superflua videar recitasse juxta illud Job : verebar omnia cpera mea. Set karitas, que omnibus prodesse desiderat, hoc opus quod parvitatem mei ingenialis eruperat, aggredi fecit (rb), quia vires impericia denegat, beato Gregorio attestante. Credo ergo, immo irrefragabiliter scio quod lacteus iste liquor miracula videlicet et exempla que in decem distinctionibus hujus operis tanquam in decem urceolis continentur, multum valeant parvulis ecclesie filiis, ideoque e‘s cum apostolo non cibo solidum sed lacteum propinamus, quem eciam de diversis orthodoxorum patrum codicibus, de cronicis et tractatibus tanquam de uberibus non sine labore expressimus ad Xristi solummodo laudem et ecclesie utilitatem et non ut mihi gloriam dari exigam vel favorem. »

140. Il a reparti les exempla en dix distinctions; la distinction 1, comprend les miracles de la naissance et de l’enfance de Jésus et Îles miracles de la croix (ff. 1rb-22va, 52 exempla = les trois premiers chapitres de l’excerpta); la dist. I], les miracles de N.-D. (ff. 22vb-39rb, 39 exempla = la 4° de l’excerpta) ; la dist. III, les légendes des apôtres (ff. 39va-53rb, 43 erempla = la 5° de l’excerpta) ; la dist. IV, les légendes des martyrs (ff. 53rb-69rb, 41 erempla = la 5° de l’excerpta); la dist. V, les vies d’évêques illustres (ff. 69rb-104vb, 130 exempla, suivis du purgatoire de saint Patrice (ff. 104vb-106rb) = la 6° de l’excerpta); l1 dist. VI, les vies de moines illustres (ff. 106rb-135rb, 166 exempla, suivis de 12 exempla de diversis (ff. 135va-140va) = la 7° de l’excerpta); la dist. VII, les vies de saintes femmes et de vierges (ff. 140va-162va, 31 exempla = la 8° de l’excerpta); la dist. VIII, les exempla relatifs au culte.des morts (ff. 162-va-180vb, 46 exempla = la 9 de l’excerpta); la dist. IX, des miracles relatifs aux sacrements, baptème, extrèmeonction, confession, eucharistie, ordre (ff. 180rb-198rb, 54 exempla = la 10 de l’excerpta); la dist. X, des miracles et exempla divers (f. 198rb-214rb, 60 exempla = la 11° de l'excerpta.

des personnages (avec 614 exempla) et dont l'autre se rapporte aux vices et aux vertus (avec 60 exempla), mais qui pour une cause ou une autre est restée inachevée 141.

Pour ce qui est du procédé de composition et des sources, le compilateur s’est fait tout simplement le copiste de l’Excerpta. C’est tout au plus s’il a ajouté çà et là quelques exempla empruntés, soit aux légendes des saints, soit à quelque recueil d’exempla, mais qui n’ajoutent rien de nouveau à ce que nous savons déjà d’ailleurs. Aussi les types d’exempla sont-ils les mêmes que dans le recueil précédent et comme H, le type hagiographique est représenté par plus de la moitié des récits.

Malgré l’absence de toute originalité, le Laciteus Liquor a joui d’une certaine vogue. Le fait qu’il subsiste encore aujourd'hui dans une dizaine de manuscrits des bibliothèques d'Autriche et de Bavière, semble même indiquer que par son fond fait de récits dévots et hagiographiques, il a été très en faveur auprès des prédicateurs populaires de ces pays 142.

141. 'Le prologue, en effet, qui précède cette seconde partie ou Ja d'xième distinction, annonce toutes sortes de récits : « Exempla videlicet virtutum et viciorum, curialia dicta et facta theologorum rt pbilosophorum » (f. 198rb), mais le texte ne comporte pratiquement que des exempla historiques tirés d’Eusèbe, d'Orose, de Cassiodore, de Paul Diacre et des chroniques.

142. Le recueil subsiste, en effet, dans une dizaine de manuscrits, à savoir, pour l’Autriche : Heiligenkreuz, Stiftsb., ms. 328 ff. 1-214vb (1® moitié du XIVe s.); Lilienfeld, Stifsb., ms. 95 ff. 1-145 (XIVe s.) (avec deux exempla supplémentaires relatifs à saint Udalric (Ulrich) f 139% : « Quomodo vicit tres demones »; f. 142 : « Quomodo demonem equitavit » ; Vienne, Hofbibl., ms. 3332 ff. 134ra-139ré (XVe 5.) (furmé d'extraits de la première et de la deuxième distinction); pour la Bavière : Munich : Bibl. Royale, mss. 5188 ff. 1-76 (XIV: s.), 7703 ff. 1-96v (XVe s.), 8969 fT. 118-164 (XVe s.) (extraits), 18877 f. 272-292 (XV° 3.) (extraits), 23371 ff. 141-157 (XIVe s.) (extraits), 24808 ff. 1-109 (XV° s.) (comprend la VIe, VIle, VIlIIe, IX° et X° distinction) ; Bamberg : Bibl. Royale, ms. 157 Q. v. 68 M. 175-239 (XV: s.) (extraits.

18. L'Opusculam Exemploram du Ms. lat. 1589 de la Bibliothèque Impériale de Vienne (Autriche) ‘43.

Un recueil qui se rapproche des compilations précédentes, sinon par le plan, du moins par le contenu, est celui qui porte le titre d’Opusculum Eremplorum.

Compilé d’après l’âge même du manuscrit dans la première moitié du XIV*‘ siècle par un certain frère Nicolas de Franqueville, « fratris Nycolai de Franquavilla », probablement d’origine française et appartenant à l’un ou l’autre ordre des mendiants, mais dont nous n’avons pu identifier le nom, il se compose d’un prologue explicatif et de cinq cent quarante-quatre erempla inégalement repartis dans vingt chapitres.

C'est dans le prologue que le compilateur a pris soin de nous énoncer son but, ses sources et son plan 1!1,

143. Le recueil occupe, dans le ms. lat. 1389 (177 moitié du XIV: ss, les T, 224ru-296ru. Il y fait suite à la Sununa exemplorum contra curiosos de Servadei (v. ut supra) (M. 1ru-112ru) ct au Liber de exemplis Scriplure Sacre de Nicolus de Hanapes {\v. ul supra) (ff. 115rh-222va), Il commence par le prologue en ces termes : « In presenti opusculo o’dinantur in cunctis titulis ut patet in secquentibus… », continue par Je texte avec cet incipit : « Incipit opusculum ecxemplorum ad predicacionem verbi necessaria et habct capitula viginti et primum capitulum cest de miraculis bcate virginis que habct tres divisioncs. Erat in Tholctana urbe quidam archiepiscopus qui vocabatur Adefonsus.…. », et se termine par cet explicit, f. 291ra : « Item in codem (dial. Greg.] narratur de quodam viro nobili Reparato nomine… quibus dum ab hoc concessum esset vivere hoc est a malis opcribus emendare. Explicit. » Suivent, ff. 293va-296ra, 18 exempla supplémentaires empruntés aux mêmes sources que Îles précédents ct se rapportant aux mêmes sujets. Après quoi il y a, ff. 296ra-303rb, unc table des matières détaillée pour les 20 chapitres du traité : « Incipit tabula hujus operis. quia magnam utilitatem habet tabula ideo sciendum quod in hoc opusculo ordinantur in cunctis titulis ut patect in sequentibus quedain narraciones ad predicacionem verbi Dei necessarie.. » Enfin, f. 303rb, on lit à la fin de cette table des matières : « Explicit tabula super opusculum exemplorum et est scriptum per manus fratris Nycolai de Franquavilla. Finis est opus, mercedem posco laboris. »

144. En voici le texte, f. 224ra : « In presenti opusculo ordinantur in cunctis titulis ut patet in sequentibus quedam narraciones ad predicatores verbum Dei necessarie et precipuc illis qui delectantur

Hi y dit notamment qu'en collectionnant ses historiettes, il a voulu faire avant tout œuvre utile aux prédica-

in exemplis sanctorum et propter hoc de loco hujus peregrinacionis tanquam per viam rectam tendunt ad regna celorum.

« Ordinantur autem in cunctis titulis distincte iste pretacte narrnciones que videlicet sunt de miraculis operibus et conversacione sanctorum jam in celis exultancium.

« Excerpte vero sunt a libris per sanctos patres ab ecclesia cathojica aprobatis videlicet a IV libris dyalogorum beati Gregorii et :b omeliis evangeliorum ab eodem composite et a libris b'! Augustini ct u«b ecclesiastica hystoria et tripartita a beato Eusebio et beato Jeronimo {? sic) de statu primitive ecclesie compositis ct ab ecclesiastica historia Anglorum secundum Bedam presbyterum et a libro qui dicitur X collaciones patrum et a libro qui dicitur paradisus qui. de eadem materia loquitur et a libro Barlaam et de passionali scilicet de passione aliquorum martyrum vita et conversacione et fine ceterorum sanctorum. Narracioncs vero a predictis libris excerpte ordinantur in XX capitulis principalibus, quorum primum est de miraculis b° 'M° Virginis, secundum de sancta cruce ct cjus virtute, tercium de bonis angelis et de eorum ministerio contra genus humanum, quartum est de sanctis Dei in celo exultantibus et de sanctis dum fuerunt in terra peregrinacionis qualiter virtus Dei patet in terra per ipsos et quantum bonum est ipsos honorare et nullam eis injuriam inferre, quintum est de ccclesia catholica et ejus ornamentis cum ceteris sibi adjunctis et quam periculosum est ecclesie injuriari, sextum est de fide catholica cum adjunctis et de errorc contra fidem catholicam, septimum est de sceptem sacramentis cum adjunctis, cctavum cest de X mandatis cum adjunctis, nonum est de virtutibus et septem capitalibus viciis oppositis, que sunt humilitas, obediencia, caritas, patiencia, compassio et misericordia, oracio, vita activa et contemplativa, jejunium cet abstincencia, castitas et continencia, decimum cst de predicatoribus et verbo Dei dicitur cum adjunctis, undecimum de prelatis ecclesie, duodecimum est de principibus ct magnatibus et eorum ballivis, tercium decimum est de dominis et dominabus super alios habeutibus (?) et de servis et ministris, XIII est de voto et peregrinacione cum adjunctis, XV est de religione cum adjunctis, XVI est de pena purgatorii ct pena inferni, XVII est de rvorte justorum, XVIII est de dyabolo et ejus temptacionibus, XIX est de septem criminalibus viciis cum adjunctis, XX de morte justorum et injustorum cum adjunctis. »

Les exempla sont repartis de la façon suivante dans les chapitres, à savoir : Cap. I, ff. 224ra-234ra, 60 exempla; cap. Il, ff. 234ra- 236ra, 16 ex.; cap. lII, ff. 236ra-237va, 6 ex.;: cap. IV, ff. 237va-244rb, 41 ex.; cap. V, ff. 244rb-246rb, 16 ex.; cap. VI, ff. 246rb-247vb, 15 ex.; cap. VII, ff. 247vb-252vb, 52 ex. cap. VIII, ff. 252vb-253va, 9 ex; cap. IX, ff. 253va-269va, 146 ex.; cap. X, ff. 269va-271va, 16 ezx.; cap. XI, ff. 271va-273ra, 10 ex.; cap. XII, ff. 272rb, 12 ex.; cap. XIII, ff. 272rb- 234ra, 6 ex.; cap. XIV, ff. 274ra-271vb, 6 ex.;: cap. XV, ff. 274vb-275rb, 22 ex.: cap. XVI, ff. 277rb-281rb, 29 ex.: cap. XVII, f. 281rv, 1 ex.; cap. XVIII, ff. 281va-285rb, 27 ex.: cap. XIX, ff. 285rb-291ra, 46 ex. cap. XX, ff. 291ra-292va, 9 ex.

teurs amateurs d’erempla dévots « narraciones ad predicatores verbum Dei necessaria et precipue illis, qui delectantur in exemplis sanctorum ». Dans ce but il les a extraites « de miraculis operibus et conversacione sanctorum » à savoir des dialogues de Grégoire le Grand, des écrits de saint Augustin, de l’histoire ecclesiastique d’Eusèbe, de l’histoire tripartite de Cassiodore (et non de saint Jérôme comme il est dit dans ke texte), de l'Historia Anglorum du vénérable Bède, des Collaciones Patrum, des Vitæ Patrum (Paradisus), du Roman de Barlaam et de Josaphat, d’un passionnel et probablement de quelque légendier abrégé et il les a distribuées en vingt chapitres « narraciones vero a predictis libris excerpte ordinantur in XX capitulis », qui comprennent le texte.

Ces chapitres, avec un nombre plus ou moins considérable d'exempla, ont trait au culte de la Sainte Vierge, de la croix, des anges et des saints, à l'Eglise, à la foi, aux sacrements, aux commandements de Dieu, aux vices ct vertus, aux prédicateurs, aux prélats, aux princes et grands, aux maîtres et à leurs subordonnés, aux vœux et aux pèlerinages, à la religion en général, au purgatoire et à l’enfer, à la mort des justes, au diable et à ses tentations, aux sept péchés capitaux, à la mort des justes et des méchants, bref embrassent tout le programme que comportait la prédication qui s’adressait aux diverses conditions sociales. Certains chapitres même, en raison des matières qui y sont traitées, comme ceux « de sacramentis, de virtutibus, de criminalibus viciis » ont été subdivisés. Les exempla sont introduits selon les formules ordinaires et pour ainsi dire littéralement reproduits d’après les sources mêmes d'où ils étaient tirés. Parmi ces derniers H y a surtout à relever, à côté de l'exemplum historique, le récit dévot et l’exemplum hagiographique, comprenant les deux tiers du recueil et appliquables en tout temps et en tout lieu à toutes sortes de sujets. Aussi est-il étonnant que l'Opusculum Exemplorum n'ait pas trouvé une plus large diffusion et n’ait survécu que dans une seule copie manuscrite.

19. Le Libellas [Exemplorum] du Ms. Additionne]l 15833 du Musée Britannique 45.

Le Libellus [Exemplorum], compilé d'après l’âge même du manuscrit au cours de la seconde moitié du XIV‘ siècle, forme uh petit recueil de cent soixante-huit exempla.

Son auteur est un moine de l’ordre cistercien. Nombre d'exempla, en effet, se rapportent à la vie monastique des religieux de Citeaux 146,

En outre, certains récits et plus spécialement ceux qui se rapportent à des visions, sont empruntés aux grands conteurs cisterciens comme à Herbert de Torrès, à Conrad d'Eberbach et à Césaire de Heisterbach. Même dans un récit de visions, où sont mis en scène deux moines cisterciens, il est fait mention d'eux comme appartenant à l’ordre du compilateur « in ordine nostro » 147.

Lui-même est originaire d'une région de langue germunique. Plusieurs exempla renferment des expressions allemandes 145 et des noms de lieux et personnages aïemands 14%,

Le texte se compose d’une série de récits, disposés sans ordre apparent, et extraits au hasard de compilations antérieures, abstraction faite de ceux qui proviennent de l’auteur lui-même. Malgré cette absence d'ordre dans la suite des exempla, ceux-ci peuvent se diviser en deux catégories,

145. V. HBRBEnT, op. cit., t. 111, p. 581-597, pour la description et le contenu du ms. addit. 15833 (XIV° s.). Le Libellus y occupe les ff. 81- 176v, avec cet incipit: « Fuit quedam matrona in seculari habitu vitam quasi religiosam ducens, verumtamen in juventute quoddam flagicium cemmiserat…. », et avec cet explicit: « Quidam sacerdos predicavit in ecclesia sua. Inter alia ait. et statim in cineres sunt redacte et salvate. »

146. V. ms. f. 118v, n° 69: f. 190r, n° 65: f. 127, n° 76; f. 134, n° 88; f. 167, n° 133, 1534, etc.