II. — DE LÀ vos ou de la BIANIFESTATION DE LA FORGE VITALE
La vie, de même que la force vitale, c'est aussi Dieu dans l'homme, avec cette différence que la force vitale c'est Dieu en puissance, tandis que la vie c'est Dieu en acte.
Or, si la vie de l'homme est vraiment Dieu en acte, l'ac* tion de Dieu doit être évidente : l"" dans le corps; 2"" dans l'âme; 5^ dans le moi.
De r action de. Dieu dans le corps. — D'abord l'action de Dieu est évidente dans le corps au moment de sa formation, car le limon de la terre^ ce détritus informe, imprégné de lumière, d'air et d'eau, et composé des débris du minéral, du végétal et de l'animal qui constituent le globe terrestre, ne prend la forme corporelle que par
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sa pénétration par l'idée divine. — Ensuite, elle n'est pas moins évidente dans son organisation, car c'est elle, cette action divine, qui donne à chaque organe sa forme, sa destination et sa situation particulières ; c'est elle qui les subordonne les uns aux autres, et qui les fait concourir au même but : Tassimilation de nouveaux éléments et la désassimilation d'anciens éléments devenus, les uns nécessaires, les autres nuisibles à la conservation du corps .
De r action de Dieu dans Vâme. — L'action de Dieu n'est pas moins évidente dans Tâme que dans le corps. En effet, si Dieu ne faisait pas pénétrer l'idée de l'âme qui est en ^ lui dans la substance spirituelle créée, l'âme ne prendrait pas cette forme intelligible indéfinie qui la met en communication avec Dieu par le moyen des anges, communic?ition attestée par la conscience qui n'est rien autre chose que la voix du bon ou du mauvais ange. — Et, d'un autre côté, il est impossible de concevoir Tassociation et le concours réciproque de l'âme et du corps sans l'intervention divine.
De l'action de Dieu dans le moi. — Le moi c'est Vhomme individuel qui se connaît et qui se distingue de tout ce qui n'est pas lui. — Eh bien, je dis que ce moi est une énigme pour lui-même, s'il ne voit pas clairement qu'il n*est rien par soi ; que le corps et l'âme dont il dispose lui ont été donnés, conséquemment qu'il ne doit en user que conformément à la volonté du donaleui* ; que son être n est qu'une émanation de ce qu'il y a de possible dans l'être infini. Il en résulte que, s'il n'est pas aveugle, il voit que ce moi n est quelque chose de vrai, de beau et de bon, que parce que Dieu est son principe, sa fin et son moyen. En d'autres termes, le moi vient de Dieu, il est en Dieu et il tend vers Dieu. Donc l'action de Dieu dans le moi, c'est la vie du moi
m. — DE Là santé ou de i/harmonié préétablie dans l'homme
La santé de Tbomme c'est cet état primitif de béatitude dont nous n'avons plus que l'ombre, et qui consiste dans l'harmonie parfaite préétablie par l'action de la force vitale dans le corps, dans Tâme et dans le moi humain.
De rharmonie dans le corps. — L'harmonie dans le corps c'est l'action concordante des organes mus par la force vitale et exécutant régulièrement les fonctions de nutrition^ de relation et de génération. — Par la nutrition : d'une part, les matériaux nécessaires à l'intégrité du corps sont empruntés aux trois règnes de la nature, assimilés à notre propre substance, et distribués convenablement à toutes les parties; d'autre part, les molécules anciennes qui composaient nos organes sont remplacés par les molécules nouvellement apportées, et éliminées de l'organisme pour être rendues à la terre d'où elles étaient sorties. Or cette double opération de composition et de décomposition se fait uniquement par l'action divine, puisque l'homme n'y participe qu'en puisant autour de lui les matériaux que Dieu lui fournit et que Yinstinct réclame. — Par le& fonctions de relation, nous sommes mis matériellement en rapport avec les objets ambiants par les sensations qu'ils produisent en nous, et par les actions que nous exerçons sur eux. — Sensations et actions que nous subissons et que nous produisons presque à notre insu, et qui attestent la sollicitude de Dieu pour ses créatures. — Par la génération, l'homme et la femme, dont chacun n'est qu'une des deux moitiés de l'être humain primitivement unies, s'unissent de nouveau dans un amour mutuel pour multiplier leur espèce. Et cet attrait irrésistible de l'homme et de la femme l'un pour , l'autre est encore une manifestation de la bonté de Dieu.
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De Iharmonie dans Vâme. — L'harmonie dans l'âme, c'est l'action concordante de la forme spirituelle de l'homme, poussée pai' la force vitale à s'unir à la forme spirituelle de l'ange pour aller puiser en Dieu les matériaux spirituels de la vie éternelle afin de se les assimiler, de les communiquer aux autres âmes, et d'unir cellesci entre elles d'un amour immense ; et ces matériaux spirituels ce sont les idées pures qui indiquent les rapports intimes entre la créature et le créateur et qui illuminent la raison de Thomme.
De Vharmonie dans le moi. — ^ L'harmonie dans le moi, c'est l'action concordante de Thomme en possession de son corps et de spn âme, excitée par la force vitale à s'unir par son corps au monde matériel et par son âme au monde spirituel pour les harmoniser entre eux avec le monde divin.
