IV. — DE LA MALADIE OU DE LA LUTTE ÉTABLIE ENTRE LA FORCE

La maladie, c'est cet état secondaire de dégradation dans lequel l'homme est tombé en s'associant librement à l'esprit du mal, et qui consiste dans la désharmonie postétablie par l'action délétère de la force morbtfique dans le corps, dans Tâme et dans le moi.

De la désharmonie dans le corps. — Avant de parler de la désharmonie corporelle ou de la maladie, il faut commencer par s'entendre sur la nature et sur l'origine du maL — Le Mal, c est la négation du BIEN, — Or, le Bien, c'est l'Être dans toute sa plénitude* Donc le Mal, c'est l'amoindrissement incessant de l'Être. — Mais la nature de rÊlre, c'est d'aimer, car tout Êlre vient de Dieu qui est essentiellement bon ; donc tout être doit aimer. — Il en résulte que tout être qui n'aime pas s'amoindrit, car aimer, c'est s'unir, et ne pas aimer, c'est s'isoler, c'est

troubler Tharmonie qui doit exister entre tous les êtres, car ce n'est que par l'union des êtres entre eux et de tous ensemble avec Dieu, que chacun en particulier peut arriver à la plénitude de son être. — Or il est arrivé que parmi les Anges faits pour être les intermédiaires entre Dieu et Thomme, il y en eut plusieurs qui refusèrent d'accomplir leur mission et qui, par celte révolte, troublèrent, en s'isolant, Tharmonie universelle; et, loin de concourir, à élever l'homme jusqu'à Dieu, s'efforcèrent de l'entraîner dans leur chute ; et ils y réussirent. — En effet, la plénitude de l'Être a été pervertie dans le corps le jour où Thomme, par l'inspiration de l'Esprit du mal, rompant avec l'Esprit du bien, a introduit librement dans son organisme le germe de mort, A partir de ce jour, r harmonie préétablie entre les organes a reçu une atteinte irréparable, car une lutte intestine, qui ne se terminera que par la mort, s'est établie désormais entre la force vitale qui tend à rétablir l'équilibre, et la force morbifique du germe de mort qui tend à le détruire. Aussi, ce que nous appelons la santé n'est plus qu'un temps d'arrêt de l'action destructive de la force morbifique comprimée par la force vitale ; tandis que la maladie est la Intte acharnée entre ces^ deux forces opposées.

De la désharmonie dam Vâme. — La désharmonie ou la maladie de l'âme précède celle du corps. En effet, pour persuader à l'homme d'introduire dans son organisme le germe de mort, il fallait préalablement que l'Esprit du mal pénétrât dans son âme, forme spirituelle qui était en communication avec Dieu par l'intermédiaire de l'Esprit de vérité, et la rappetissât au point de n'avoir plus de rapports qu'avec la terre pour laquelle elle n*était pas faite. Il en résulta que, cherchant l'infini, qui est son véritable objet, dans le fini qui ne l'est pas^et ne le trouvant nulle partj elle s'épuise en recherches inutiles, passant d'une chose à l'autre sans pouvoir s'arrêter à aucune, et

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poursuivant sans cesse cette chimère que l'homme égaré appelle le progrès indéfini^ et qui n'est en réalité que le néant.

De la désharmonie dans le moi, — Il va sans dire que la désharmonie du corps et de l'âme produit aussi la désharmonie dans le moi. En effet, le corps, excité par le germe de mort et secondé par l'âme dégradée, ne cherche plus dans les objets matériels qu'une source de jouissance pour satisfaire ses appétits sensuels, et le moi qui, conformément à la volonté divine, devait être le trait d'union entre le ciel et la terre, s'abaisse au-dessous de la brute ; car la brute, en usant des choses de la terre, suit les lois de sa nature inférieure, tandis que Thomnie en se vautrant dans la fange des voluptés, et eu se prosternant devant Y argent qui en est le signe représentatif, avilit sa nature supérieure et presque divine, et devient l'être le plus méprisable de la création. — Cependant, malgré son ingratitude, Dieu ne Ta pas abandonné ; car le jour même de sa chute, après lui avoir annoncé les maux qui l'attendaient sur la terre, il lui fit espérer un Sauveur. — Celte espérance se réalisa en effet, l'idéal éternel de l'homme descendit sur la terre, y prit un corps et une âme semblables aux nôtres, et fut un modèle d'humilité et de magnanimité. Malgré ce divin exemple, sauf quelques exceptions, le monde n*en persévéra pas moins dans son orgueil et sa bassesse. Car l'humilité de l'Homme-Dieu révolta son orgueil et sa magnanimité, irrita sa bassesse. Aussi ce> divin modèle fut-il hfiéprisé, honni, outragé, torturé et assassiné par ses concitoyens. Ressuscité le troisième jour, il ranima le courage de ses rares disciples, et les prépara à l'apostolat avant de remonter aux cieux. — Ses apôtres répandirent ensuite sa doctrine dans le monde entier. Beaucoup se rallièrent ostensiblement à cette parole d'amour, et revêtirent les insignes du Ctirétien, mais peu se convertirent

du fond du cœur. Aujourd'hui que le christianisme domine partout, que les temples se multiplient , où sont les vrais croyants? combien parmi ceux qui font profession d'instruire les autres, combien y a-t-il de véritables imitateurs du Christ? combien y ena-t-il au contraire qui, comme les pharisiens d'autrefois, ambitionnent les premières places dans les synagogues, vivent dans l'opulence et habitent des palais, tout en se donnant pour les apôtres d'un maître qui n'avait pas un'lieu pour reposer sa tète I Quoi qu'il en soit, le jour viendra, où le bon Maître redescendra du ciel, non plus pour nous sauver, mais pour nous juger et pour rendre à chacun selon ses œuvres.