INTRODUCTION

Si la maladie est la lutte du bien et du mal dans rhomme^ comme je l'ai énoncé dans le précédent article, il s'ensuit que la maladie est un fait. Mais un fait suppose des facteurs qui le font et un lieu oii il se passe. Donc, pour bien apprécier le fait en lui-même, il est nécessaire de connaître d'une part les facteurs ou les auteurs du fait, et, de l'autre, la scène sur laquelle il se déroule. Or ici le bien et le mal sont les auteurs du fait maladie, et l'organisme en est le théâtre ; donc la maladie est un problème dont les trois termes indiqués sont les éléments. — Je me propose de passer en revue chacun de ces éléments en particulier ayant d^arriver à l'ensemble du problème.

Le 6ien, étant le premier terme de ce problème, doit

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être le premier objet de mon examen. Or le bien, c'est l'être dans toute sa plénitude, c'est DIEU même. Aussi dans la parabole que j'ai prise pour épigraphe, I'hohme- DiEu, facteur négatif de la maladie a commencé par semer le bon grain pour prémunir Thomme temporel contre son ennemi, facteur posi/i/* qui doit venir semer l'ivraie.

Le maly second terme du problème^ c'est l'ennemi du bien ; c'est l'être méconnaissant son principe, sa mission et sa fin ; c'est l'ange de lumière envoyé de isEj Dieu à l'homme pour l'éclairer, transformé spontané-

ment par orgueil et par jalousie en ange de ténèbres pour le détourner de sa voie. En un mot, c'est Satan venant à son tour semer de l'ivraie au milieu du bon grain.

Enfin l'organisme, troisième terme du problème, c'est le champ dans lequel Dieu et Satan ont semé le bon grain et l'ivraie. Mais le champ, c'est le cœur de l'homme, c'est l'homme tout entier, c'est l'homme aimant. — Le bon grain ou le froment, c'est le verbe de vérité, c'est la lumière qui éclaire tflut homme venant en ce monde.

— L'ivraie ou le mauvais grain, c'est le verbe de mensonge; ce sont les ténèbres qui obscurcissent la lumière.

— En vain la lumière luit dans les ténèbres du cœur de l'homme, les ténèbres ne la comprennent plus. En vain celui qui a semé le froment veut le préserver de l'ivraie; le champ lui-même conspire, avec celui qui a semé l'ivraie, pour étouffer le froment. C'est celte lutte intestine qui constitue la maladie^ sujet de cet article.

L'HiHNEjuwNisME. — Juillet-Août 1871. ni. — 22

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