FIN

(1; Après avoir fait état de l'héroïsme quotidien et de l'impérialisme rationnel, — attendu qu'il ne suffit pas de guérir et de discipliner, mais qu'il faut aussi stimuler le désir de progresser dans les bonnes voies morales enfin reconquises, — nous eussions du faire une large place aux saines conceptions optimistes, telles que celles dont M. Jean P'inot réalise la magnifique synthèse ; mais dans un prochain essai, nous donnerons un aperçu de leur interférence avec les tliéories de l'éthique impérialiste.

Appendice

A la veille de livrer au public sous forme d'ouvrage l'étude sur les psychasthénies (1) littéraires qui précède, — au risque de paraître vouloir trop prouver, nous désirons revenir sur quelques points.de noire essai, trop succinctement réîérenciés ou présentés.

I. — Je crains que la thèse de la genèse morbide de l'art ne semble encore paradoxale : n'est-ce pas un de ces sujets qui réclament toujours de nouveaux éclaircissements, si on veut maintenir leur succès de persuasion ?

« La maladie est la loupe grossissante du moi », dit excellemment le D^' R. Benoit, de Ginolhac, dans ses Réflexions médicales. Eu tous cas, la psychothérapie générale n'est-elle pas basée sur cette constatation : que la maladie rend l'être susceptible de recevoir — et de transformer — les impressions? « Une faculté pénétrante de pensée », selon le D^" Fiessinger (Form. des caract. 295), annoncerait à coup sûr quelque anomalie dans le rythme vital. Il a écrit aussi (o. c.) une sémillante page sur « raffinement dyspeptique * : il n'hésite

(1) On trouve encore une justilication de notre usage de ce terme in Paul Dubois : Education de soi-inême (p. 2 — Ed. Masson).

pas à proclamer les bienfaits, pour les esprits ouverts, des digestions chrouiquement difficiles, « qui suscitent des idées persennelles, des impressions plus fraîches, prolon^rent la vision intérieure, excitent et allègent le cerveau, exaltent les facultés psychiques, tournent l'attention vers les grands problèmes, aident à percer l'enveloppe des apparences et à atteindre la réalité profonde ». (0. c. 252 à 253; cf. 280-1, 286-7; cf. Jacobson : Tuberculose et génie : Interst. med. Journ. mai 1914). (1)

II. — Le célèbre médecin va plus loin : selon lui, il faudrait opter entre intelligence et bonheur (288) : une mentalité lucide ressentirait toujours une certaine angoisse — justifiée, du reste, par l'étendue du regard qu'elle porte sur le spectacle du monde. Aussi, nous déclare-t-il que « les esprits d'élite » ne recherchent dans la production de leur œuvre qu'une libération momentanée de leur anxiété fondamentale (65). L'art apparaît donc bien ici comme un dérivatif de la souffrance, de même que certaines satisfactions matérielles sont parfois les meilleurs remèdes aux chagrins les plus violents : « L'être qui souffre, dit M. Tardieu (o. c. 249), est celui qui a le plus besoin de bonheur. » Mais,

« Souffrir, c'est encore jouir de la fiévreuse Vision du bonheur »

réplique M. J. Ypsilon (La Plume, 1913, p. 597). L'art est donc aussi près de la douleur que de la joie.

. (1) Voir une NOTE à la lin ilu vuliimc.