LES CONSPIRATIONS COMMUNISTES

Dès le lendemain de 1830, les doctrines révolutionnaires ont recommencé à faire du chemin. Après avoir espéré un moment qu’un grand pas a été fait dans le sens des idées démocratiques et avoir cru posséder enfin une monarchie républicaine, les républicains, cruellement déçus, songent à renverser Louis-Philippe comme ils viennent de détrôner Charles X.

Deux écoles se forment dans le parti. L’une a pour but idéal, la république parlementaire modérée, et pour but direct le développement des libertés individuelles. À + die pot da cette école se rattachent la Fe société Aide-toi et l’association pour la liberté de la presse. Toute cette faction échappe à l'influence |de Buonarroti.

La seconde école se compose surtout de républicains conventionnels groupés dans la Société des Amis du Peuple et emprunte ses tendances démocratiques à Buonarroti.

Dès qu'il a appris la défaite de Charles X, l’ancien complice de Babeuf a obtenu un passeport; le 20 août, il rentre en France sous le nom de Jean-Jacques

Raimond et se loge Tue Fig. 15. — Caricature contre Louis-Philippe au sujet de la situation financière (1831), et de la i ° domination des banques.

Saint-Lazare, n° 126, nan es panques

dans une maison d’ou-

vriers. Il est de nouveau un chef de parti. C’est lui qui tient les fils qui font agir les groupements républicains soit en France, soit en Belgique ; mais il reste dans l’ombre. De même qu’il avait été le théoricien et l’organisateur du mouvement des Egaux, au temps du Directoire, de même il dresse et encourage sous le gouvernement de Juillet toute une phalange de jeunes démocrates qui prennent de lui le mot d’ordre. On le regarde comme l'héritier des idées de la grande époque révolutionnaire, comme l’apôtre, le grand-prêtre d’une religion proscrite qui entretient presque seul et dans un abri mystérieux le feu sacré de légalité. L'influence du patriarche croit chaque jour auprès de cette seconde école groupée dans la Société des Amis du Peuple, dont une section, les Droits de l'Homme, englobe, en 1832, toutes les doctrines révolutionnaires. Elle affiche une étiquette républicaine, mais n’oublie pas les grandes figures de la Révolution.

Certains de ses membres, Voyer d’Argenson et Charles Teste, Laurent et Achille Roche, se chargent d’ailleurs de l’en faire souvenir.

A cette époque, Buonarroti, qui a soixante-dix ans, est venu habiter, 38, rue du Rocher, chez son ami Voyer d’Argenson, qui était le petit-fils du célèbre ministre de Louis XV et dont on a dit : « Il pouvait aspirer à tout : il ne voulut rien être qu'homme de bien ».

Charles-Antoine Teste — grave et pauvre — habite, lui, le n° 40 de la même rue. Des relations s’éta-

blissent entre Voyer d’Argenson et Buonarroti. En 1832, on étudie, dans ce cercle, comme un texte sacré : La Conspiration de l’Egalité, dont l’homme, qui l’avait servie au prix de toute une vie de souffrances, commentait les théories, avec passion, avec un auditoire

formé d’Andry de Puyraveau, Kersauvie, Berryer-Fontaine, Bornias. Mathieu (d’Epinal), de passage à Paris,

y était chaleureusement accueilli, et Napoléon Lebon y développait ses aphorismes si ardemment communistes.

FiG. 16, — LA POMPE ASPIRANTE. Caricature allemande contre Rothschild et la puissance mondiale de l'or (1815).

On y discute ardemment la question de propriété : la propriété est le droit qu’a chaque citoyen de jouir et de disposer à son gré de la portion de biens qui lui est garantie par la loi. Et cette proclamation est faite dans un manifeste de 1832 : « Nous avons bien moins en vue un changement politique qu’une refonte sociale. Ce qui est notre but à nous, c’est la répartition égale des charges et des bénéfices de la société, c’est l'établissement complet du règne de Egalité. »

Mais ces néo-babouvistes forment un groupe encore isolé qui ne répand pas son influence jusque sur les masses. La doctrine égalitaire n’est pour rien dans les troubles des 5 et 6 juin 1832 auxquels les funérailles du général Lamarque servent de prétexte.

À la fin de juin 1833, une scission éclate dans les Droits de l'Homme, suite naturelle des trois sectes rivales, ardentes et acharnées, qui, d’après Pierre Leroux, divisaient la société dès 1832. La première représentée par Marrast qui préchait la liberté et « qui était l’extrème bout de la queue de Danton »; la seconde, la plus avancée, dont les chefs Lebon et Vigneste s’inspiraient de Babeuf, et qui représentait « la queue de Robespierre », et enfin le clan Godefroy Cavaignac qui voulait la fraternité. Toutes trois, faisant taire leurs vues particulières, s'étaient d’abord ralliées à un programme nettement républicain. Renonçant à la conciliation d’une royauté héréditaire avec des institutions parlementaires et démocratiques, celui-ci préconisait un pouvoir central électif, responsable et temporaire, contrôlé dans ses actes, et possédant, par l’unité de ses actions, tous les moyens de force, de protection et d'ensemble nécessaires à l’accomplissement de sa mission.

Au lieu d'adopter un programme babouviste, la société des Droits de l'Homme, craignant d’être allée un peu loin, songe désormais 2 patriote par inclination, par passion, et l’enfant, en ouvrant les yeux, verra la République.

Telle est, du moins, lopinion du comité modéré Raspail-Trélat représenté par le National, d’Armand

Carrel, et qui entend diplomatiser avec la bourgeoisie. Le comité violent de Lebon, de Vigneste, les Monta-

gnards, comme on les appelle par opposition aux premiers qu’on appelle Girondins, devient, au contraire, de

plus en plus ardent et, à la fin de 1833, rompant en visière avec les « tièdes », énonce un programme presque

absolument babouviste disant que linsurrection devient pour le peuple le plus sacré des droits et le plus saint

des devoirs dès que le pacte social est violé ou qu’un ambitieux s’est emparé de l’autorité souveraine. Il faut

à former l'esprit public au moyen de l’éducation publique par laquelle l’homme sera

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NOUVEAU JOSUÉ. Caricature contre Louis-Philippe au sujet des lois contre la liberté de la Presse. (A Hissé sur le dôme du Louvre, le roi, armé d'une lance, veut arrêter dans sa course flamboyante la liberté, comme jadis Josué arrêta le soleil !

À HE NS NM. 2e" TOME PL. 1:

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terroriser la classe moyenne qui n’est qu’une nouvelle aristocratie. Plus de charte! Plus de lois! D’alliances bâtardes et d’atermoiements, ils n’en veulent plus entendre parler.

N’ont-ils point adressé eux-mêmes au National cette lettre qui précise le sens social de leur doctrine

« Vous nous demandez ce que nous pouvons faire et dire dans nos « ténébreux conciliabules 5. Ce qu’on dit dans les sections, le voici : A bas tous les privilèges, même ceux de la naissance! À bas le monopole des richesses ! A bas l’exploitation de l’homme par l’homme! À bas les inégalités sociales !... Vive la République centralisée ! Vive le suffrage universel !

Vive le peuple, souverain de droit! Il le sera bientôt de fait... C’est le peuple qui garde et cultive le sol; c’est lui qui féconde le commerce et l’industrie ; c’est lui qui crée toutes les richesses. A lui donc appartient le droit d'organiser la propriété, de faire une équitable répartition des charges et des jouissances sociales. Voilà ce qui nous préoccupe dans nos nombreux conciliabules. Voilà ce dont la presse ne parle guère; elle ne travaille, en général, qu'à un changement politique. Cependant les plus grandes révolutions ne sont pas les révolutions politiques. Quand elles ne sont pas accompagnées de révolutions sociales, il n’en résulte rien ou presque rien. L’autorité change de mains, mais la nation reste dans le même état. »

Au lendemain des journées d’avril 1834, les sociétés secrètes ont déjà de nouveaux chefs à leur tête : Blanqui, Barbès, Martin Bernard, Huber sont les principaux. Tous les quatre sont communistes, mais ils hésitent entre la formule . ! saint-simonienne enseignée dans la société gt lé té mtichare jan onu des Amis du Peuple et la ‘doctrine de Babeuf. Fis. 17. — CET ENFANT NE MARCHERA JAMAIS SEUL.

Si Blanqui organise les sociétés Caricature de Benjamin Roubaud (1832) contre Louis-Philippe et Laffite. secrètes, c’est afin de détruire un système politique qui lui répugne et, le terrain une fois déblayé, de permettre à la science, en la toute vertu de laquelle il croit, d'opérer sur un sol déjà préparé.

A ses côtés, Barbès ne formule aucun système précis. Il invoque la mémoire de Babeuf, il invoque en même temps celles de ses parents, de Saint-Just, de Couthon, de Robespierre, et s’il en appelle à Babeuf plutôt qu’à Saint-Simon, c’est que les Saint-Simoniens se rallient déjà à Louis-Napoléon qui, embarqué pour lAmérique, après l’échauffourée de Strasbourg en 1836, avait reparu en Europe en 1837 et, réfugié en Angleterre en

1838, faisait une propagande active et fructueuse pour ses projets.

Les deux autres chefs des sociétés secrètes, Martin Bernard, fils de Pimprimeur Laurent Bernard, et Huber subissent surtout l’influence saint-simonienne, mais s’effacent le plus souvent derrière Barbès et Blanqui.

A la remorque de ces meneurs, marche une foule chaque jour grandissante de patriotes qui, poursuivis, acculés, traqués, condamnés à l’isolement, ressentent comme une soif d'unité, se recherchent malgré tout et s’unissent pour s’entretenir de leurs peines et de leurs espérances. La Société des Familles est formée.

Dans cette société secrète; non plus que dans celles qui vont suivre, on ne trouve jusqu’en 1839 aucun ‘programme hardiment babouviste, à peine quelques formules destinées à satisfaire dans une mesure très minime les plus violents. Au contraire le communisme de Buonarroti commence à faire des adeptes de plus en plus

ER Re TO UT Re Qu gi np le, nd us Due vous ee CE ee CE nombreux dans les masses malheureuses. Suspecté et tracassé par la police, l'ouvrier s'aigrit profondément contre le gouvernement et n’a plus les mêmes hésitations qu'auparavant. Ainsi se forme cette nombreuse secte de communistes ou d’égalitaires à laquelle tiennent de près ou de loin et d’une facon plus ou moins exclusive presque tous les ouvriers de Paris, de Lyon, de Rouen, c’est-à-dire tout le peuple actif en politique.

Les lois dites « de septembre » vont achever de jeter dans le camp des violents ceux qui pouvaient encore hésiter.

Elles sont la conséquence de l'attentat du Corse Fieschi, dirigé contre la personne même du roi.

La Société secrète des Familles avait-elle pris part à cet attentat? Fieschi a toujours protesté avoir agi sous

Fic. 18. — LE CAUCHEMAR (1832). Caricature contre La Fayette. Allusion à la Journée de l'Hôtel de Ville en 1830, où La Fayette donna son appui à Louis-Philippe.

sa seule inspiration, il est permis de croire que tout au moins la société ne fit rien pour le dissuader de son projet. D

À côté des Familles qui avaient succédé aux Droits de l’homme il se forme sous le nom de Légions révolutionnaires une association qui est presque immédiatement dissoute. Les membres rêvaient la destruction sanglante, non seulement du roi et de la famille royale, mais de l'aristocratie et de la bourgeoisie française tout entière.

Le 8 mars 1836, l'autorité est informée de l’existence d’une fabrique clandestine de poudre, exploitée dans un but politique; elle fait investir un bâtiment isolé, situé rue de Lourcine, au n° 113, et arrête en flagrant délit cinq individus : les nommés Beaufour, Robert, Canart, Daviat, Robier. Au moment de la perquisition, outre une grande quantité de poudre complètement manutentionnée, on trouve trente-deux livres de poudre de guerre empaquetées et prêtes à sortir de l’atelier.

Les prévenus ne pouvant expliquer l’origine de argent employé à la fabrication de la poudre, l'enquête

cherche plus haut les instigateurs de ce complot et arrête Blanqui et Barbès, au domicile de Barbès lui-même, trois Jours après la découverte de la rue de Lourcine. |

Après cette découverte, la Société des Familles, se scinde en deux : la Société des Saisons, organisée en semaines, mois et saisons. On ne possède que des renseignements incomplets sur cette société dont la modération admettait pourtant la violence, le massacre et l’émeute. Les plus ardents se soudent avec une association fondée par les Montagnards pour former les Phalanges démocratiques.

Voici le programme qu’ils avaient élaboré : abolition de la propriété, communauté des femmes, abolition de la famille, destruction des tyrans par tous les moyens ; le travail, l'habitation et les repas en commun,

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