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JESUITES ET JANSENISTES

On peut lire encore dans ces mêmes À phorismes : « La révolte d’un clerc contre le roi n’est pas un crime de lèse-majesté, parce que le clerc n’est pas sujet du roi, mais bien du Pape, qui peut suspendre la puissance même temporelle des rois et délier leurs sujets de toute obéissance. »

Etienne Fagundez, dans un {7railé sur les préceptes du Décalogue, publié à Lyon en 1640, tome I, chap. II, p. so1, s'exprime en ces termes :

« Des enfants chrétiens et catholiques peuvent accuser leurs pères du crime d’hérésie, quoiqu'ils sachent que pour cela leurs pères seront brûlés et mis à mort, comme l'enseigne Tolet, et non seulement ils pourront leur refuser la nourriture, s'ils

tâchent de les détourner de la foi catho-

lique, mais même ils pourront justement les tuer en gardant la modération d’une juste défense, si leurs parents veulent les obliger par violence à abandonner la foi.»

D’aprés la Théologie morale du Jésuite Thomas Tamburin, imprimée à Lyon en 1659: «On n’est point obligé, sous peine de péché mortel, de restituer ce qu'on a pris en plusieurs petits vols, quelque grande que soit la somme totale.»

« Vous me demanderez, — dit le P. Trachala dans sa Règle du Confesseur, publiée à Bamberg en 1759, — si vous êtes obligé à la restitution dans le cas où vous auriez aidé quelqu'un à com-

mettre un vol avec plus de promptitude et de facilité.

« Je réponds négativement avec probabilité.

« Quand bien même vous eussiez

tenu l'échelle au voleur pour faire son vol, et qu’obéissant à votre maître qui vous le commandait, vous eussiez prêté vos services pour porter une cassette par lui dérobée, et qu'il aurait néanmoins d’ailleurs emportée sans vos services. »

FiG. 238. — LE VAN. Estampe hollandaise anonyme (1707).

* Codde faisant passer dans un van les jésuites, tandis que les jansénistes

Suivant Lessius, «les amphibologies restent dedans. Raïillerie contre les jésuites. I1 existe une contre-partie

sont permises, lorsqu'on aune juste cause de cette estampe, avec légende en français. Ce sont les Jacobins, Récol- ; $ lets, Oratoriens, docteurs de Sorbonne et Jésuites que contient le crible,

pour s en servir. » et le personnage qui le secoue, sur la tour de gauche, est le premier Les PP. Sanchez et Cardenas en président du Parlement de Rouen. Tous les Parlements du royaume pro- EE S cédèrent contre les Jésuites à l'exemple du Parlement de Paris, mais le

donnent des exemples. « Ainsi, disent-ils, Parlement de Rouen le devança et fut le premier à combattre la célèbre

comme le mot gallus en latin peut signi- SE

fier un cog ou un Français, si on me

demande, en parlant cette langue, si j'ai tué un Français, quoique j'en aie tué un, je répondrai que non, entendant un cog. De même le verbe esse en latin signifie fre ou manger, si donc on me demande si Titius est chez lui, je répondrai qu'il n’y est pas, quoiqu'il y soit véritablement, et j’entendrai qu’il n'y mange pas. »

Mais voici mieux encore :

« Quand on a reçu de l’argent pour faire une méchante action, est-on obligé de le rendre P? »

Réponse :

« Il faut distinguer ; si on n'a pas fait l’action pour laquelle on a été payé, il faut rendre l’argent; mais si on l’a faite, on n’y est point obligé. S1 non fecit hoc malum, tenetur restituere; secus, si fecit. » (Moua, cité par Escobar, tr. IIL, ex. IT, n° 138.)

I s’agit maintenant de définir le jésuitisme, et nous le définirons d’un mot: l’empire par la religion. Ignace a regardé son temps, mais qu’y a-t-il aperçu? Une double commotion : dans la religion, par la Réforme ; dans la politique, par les progrès de l'esprit humain s’ouvrant aux lumières des grandes décou-

vertes. Voilà quels étaient les deux blessés et les deux ennemis. Ignace forma son plan sur cette double attaque ; il s'en fut à la fois au Vatican et dans les palais. A Rome, il dit: « Vos anciens appuis ne vous suffisent plus, je viens vous en offrir de nouveaux ; la veine du monachisme pur est épuisée ; gardez-vous de vous y confier, c'est une mine fouillée depuis trop longtemps; le monde n’en veut plus ; ce sont les moines qui ont donné lieu à l'attaque que vous subissez ; cette troupe battue et décréditée ne peut plus vousservir; il vous faut une armée fraîche, qui vous couvre à la fois des armes du ciel et de celles de la terre; adoptez des auxiliaires instruits des propriétés de la lumière ; c'est elle qui vous fait la guerre,

ils la porteront aux uns, ilsl’éteindront chez les autres, ils la dirigeront chez tous ». A Madrid, Ignace dit: « L'esprit humain se réveille ; si son flambeau n’est pas éteint, il

frappera tous les yeux, il les remplira d'une clarté incompatible avec l'antique soumission, il guidera les hommes dans la recherche des droits qu’ils ont ignorés, et letrône

perdra ses prestiges et son pouvoir avec ses enchantements ».

Si Rome sourit a laspectide cette armée de fervents volontaires, accourus d'eux-mêmes sous ses remparts ébranlés par les . bras de Luther, de Calvin“ et de Henry VIII, sans compter vingt autres princes empressés de se délivrer du poids de ses fers et de ses exacteurs, le sombre monarque de Madrid ne dut pas accueillir avec moins de satisfaction un plan qui

Ta ous D. s'accommodait si bien avec son génie cnon A quix nobtrcum Deus fai 810 Xe a propre, qui ne connaissait que le despo- Former den defSeunr, eÿ ide seront denripats. don à ; ; : x F des Ordres, et ile ke eétécuteront point, parceque ren. usme, et qui semblait avoir caché les penere dec rt | a chants de l’Afrique dans son cœur, comme

(Mod) Tue mére suspect dans ls Grèce; durs Corrrentiertfe

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PER es AE VE Me NE ER son visage. En pareil cas, les traités sont

la nature en avait imprimé les traits sur Eté ces | Achitoghels. RAR NE ie bientôt signés, et le jésuitisme put prendre librement son essor à l’abri de Rome et du despotisme politique. Ainsi voilà le spirituel mêlé avec le temporel, en faveur de ceux qui, comme une épée à deux tranchants, viennent offrir aux deux pouvoirs de les servir; voilà, dès sa naissance, le jésuitisme installé dans le spirituel et Fr@. 239. — Estampe emblématique sur la destruction des Jésuites, faisant le temporel, se fortifiant par leur mélange, de Re MN tir agissant par lui, et bien décidé à n’en

pas sortir. La monarchie du jésuitisme est

donc la plus complète de toutes celles qu'aient essuyées les hommes. Le général des Jésuites est le véritable e/ re netto. Son gouvernement est théocratique, comme celui des Hébreux, et, de plus, tous les délégués de ce pouvoir supérieur, dans leur sphère, sont absolus, comme il l’est dans la sienne. Sous le poids redoublé d’un tel pouvoir, le sujet doit rester écrasé. Ce pouvoir est prodigieux: toutefois, il est dans la nature des choses; car, comment établir des gradations, des repos d'autorité dans une domination qui doit agir à la fois et dé la même manière sur des hommes de climats, de mœurs, de langage différents, depuis le cap Comorin jusqu’à Rome? Comment, sans le pouvoir absolu, maintenir le lien propre à les tenir réunis? Le despotisme est donc inné dans le monachisme, et, à plus forte raison, dans le jésuitisme, qui est le faîte ‘du monachisme. Le pouvoir absolu, irrésistible, est donc dans le chef, et l’obéissance irrésistante dans les membres: voilà leur partage à chacun, assigné par la nature des choses ; et, pour corroborer une autorité

JÉSUITES ET JANSÉNISTES ie M AFS NAN NE ELLE déjà si forte par son principe, le pouvoir dispensatif etinterprétatif y seront Joints. Le jésuitisme se rapporte au commandement, ‘il est vrai : mais n’allez pas supposer que, chez lui, ce soit une idée isolée et sèche :

s'il veut le commandement, ilsait le vouloir tout entier ; dans son principe, rien ne doit arrêter le commandement, mais la loi porte ce pouvoir avec elle. Que fait le jésuitisme ? il l'interprète et en dispense : dès