CHAPITRE

3. — Vengeance religieuse et jutidiqfie. — La vengeance élait la passion des dieux du Walhalla, du dieu des Juirs, et des héros de TEdda; Gudruna, qui, pour venger ses frères tués par Attila, égorgeait le fils de celui-ci et lui en servait le cœur, était considérée comme un modèle de vertu. La Bible (Nombres, 6) reconnaît aux particuliers le droit, et même le devoir, de venger le sang, c est-à-dire même le meurtre résultant du hasard seul ou de Timprudencc.

Les anciennes lois germaines ne posaient aucune limite à la vengeance: c Qu'il tombe maudit et sans vengeance, et que nulle punition ne soit encourue, soit qu*onle blesse, soit qu'on le tue». Faidam portet. Que la guerre lui soit déclarée. (Wilda, Sirafrecht, p. 457).

Dans le code bavarois, la vengeance occupe une place officielle: secundum teges vindictœ fur comprehensus ju^ dici tradatur (s'il n'est pas surpris en flagrant délit).

En dehors des offenses au roi ou à l'Etat, les Germains des premiers temps ne croyaient pas que la paix publique fût violée par les autres méfaits; c'était, pensaient-ils, affaire entre particuliers. L'Etat ne se défendait qu'en ce qui concernait les crimes politiques ou militaires, tels que la trahison, la lâcheté. (Bar, 1. c).

Chez les sauvages, comme chez les animaux, la peine a d'abord le caractère de la vengeance, et ressemble à une espèce de crime. Quand il s'agit de poursuivre des individus plus forts et plus puissants, on est poussé à s^associer pour exercer des représailles. Or, s'il arrive que ces associations triomphent, le crime devient à son Aour un instrument mis au service de la morale.

Mais celte vengeance, tout d'abord, n'était pas la justice ; elle était une réaction qui variait selon la gravité àQ l'offense, et, chose pire, selon la susceptibilité de

la victime et de ses amis. Aussi, aboutissait-elle presque toujours à la mort ou à la peine du talion, œil pour œil, dent pour dent (Deutêr., 19); on coupait les doigts aux coupe-bourses (Manou).

On peut voir, encore aujourd'hui, nos enfants incapables de se contenir, tant qu'ils ne se sont pas vengés des coups qu'ils ont reçus et qu'ils n'ont point frappé leur adversaire à l'endroit précis où ils ont été frappés eux-mêmes.

4. — Puissance sfipériettre des ctiefs, — Crimes contre la propriété. — Comme la vie humaine a peu de valeur chfiz les peuples primitifs, le meurtre ne provoquait que peu ou point de ressentiment; il ne devenait un crime grave que s'il était commis sur un chef ou sur un prêtre, représentant de Dieu sur la terre, ou si le coupable était étranger à la tribu. A l'inverse, il était regardé toujours comme de peu d'importance s'il avait pour auteur un chef ou un prêtre.

En Afrique, chez les Ashantis, tuer un esclave est un acte tout-à-fait indifférent; mais le meurtre d'un grand personnage est puni de mort. On permet toutefois au coupable de se tuer lui-même. En revanche, quoiqu'il ait fait, le fils du roi n'est jamais frappé de la peine capitale (1). Nous avons fait la même remarque à propos de l'adultère.

Aux îles Fidji, la pénalité juridique résulte de la hiérarchie qui règle la société; et la gravité d'un crime varie selon la position sociale du coupable, comme dans nos lois du Moyen-Age. Un vol commis par un

(1) Il en est de môme encore aujourd'hui dans les vieux Etats monarchiques. La tiia io ve Vafjitto, (Bllli).