III. CONSIDÉRATION

C'est donc ajuste litre que Jésus-Christ est appelé a gloire de Dieu par excellence , puisqu'il est effectivement la cause universelle de toute la gloire , de toutes les louanges, de tous les hommages d'amour , d'estime et d'honneur que les hommes lui rendront éternellement ; mais il faut encore ajouter qu'il donne lui seul plus de gloire à Dieu que tous les hommes et tous tes anges ensemble. Les plus justes glorifient Dieu en trois manières, commeditsaintChrysostome,par les paroles, par les œuvres, et par les perfections qu'ils possèdent, qui sont autant de miroirs des perfections divines. S'il est question de la parole , toutes les louanges des saints ne valent pas un mot sorti de la bouche du Verbe incarné , dont la valeur surpasse tous les éloges des créatures Si on considère les œuvres , une seule action de sa vie glorifie Dieu plus noblement que toutes les œuvres les plus héroïques des justes; un desessoupirs , que tous leurs travaux; une de ses larmes, que tous

(1) Hdee sentemia sternit omnium hominum superbiam, omneg mendicos et egentes Dei gratià, omnes supplices Deo facit, ul nonnisi ad Dei gratiam, clementiam et misericordiam provocare et appellare possint. Cornel. à Lap. in ep. ad Rom. c. d.

leurs martyres , parce que ceux-ci pris tous ensemble n'ont qu'un mérite fini; mais la moindre action de celuici est d'un mérite infini. Enfin, si Ton regarde les perfections qui reluisent dans les plus excellentes créatures , ce ne sont, à vrai dire , que de faibles crayons , qui ne peuvent jamais arriver à la perfection de l'original qu'ils représentent. On y voit Dieu, à la vérité ; mais on ne l'y voit pas dans toute sa gloire et dans toute sa beauté, cela est impossible; la distanco qui les sépare est infinie. Il n'y a que le Verbe incarné qui le représente parfaitement, et qui manifeste la gloire de tous ses divins attributs, comme le chef-d'œuvre de son amour , où il s'est renfermé lui-même, pour faire un composé admirable detout ce qu'il y a de précieux dans retendue de l'être créé et incréé, œuvre merveilleux, œuvre singulier entre tous , par-dessus tous les œuvres de Dieu (1). D'où je conclus que nous devons nous unir étroitement à lui pour glorifier son Père céleste , puisque toute la gloire qu'il reçoit des créatures est un fruit de ses mérites. Offrons donc à Dieu par son entremise un continuel sacrifice de louange; offrons-lui le fruit de nos lèvres en publiant la gloire de son nom (2). Offrons-lui, sur toutes choses , ce Fils bien-aimé qui est toute sa gloire intérieure et extérieure, et disons avec le prophète Ézéchiel : Bénissons la gloire du Seigneur dans le temple de son humanité (3) ; entrons dans ce saint lieu pour y chanter le plus doux alléluia , c'est-à-dire la plus agréable louange du Père éternel, qui n'est rien autre que son Fils. Quelle louange signifie Alléluia ? Sans doute, dit Rupert, celle à qui le Père céleste dit : Levezvous, ma gloire, levez-vous, ma lyre et ma harpe. Le Fils de Dieu est la gloire du Père : c'est sa louange par-

(1) Opus mirabile, opus singulare inter omnia et super omnia opéra Dei. S. Bern.

(2) Per ipsum ergô offeramus hostiam laudis semper Deo, iô est fructum labiorum confitentium nomini ejus. Hebr, 13.15.

(3) Benedicta gloria Domiai de loco suo. Ezech,

Zl L'HOMME D'OKÀlSON.

faite, c'est son cantique éternel, c'est sa sagesse souveraine, qui, étant née du cœur du même Père , a pris sa sainte humanité comme un instrument harmonieux que les Juifs ont brisé par envie, mais qu'il a repaie avec avantage par la gloire de sa résurrection (1). Cette gloire, cette harpe, c'est notre Alléluia; car toute la douceur céleste et l'agréable harmonie, qui est sortie de la bouche de notre Seigneur Jésus-Christ, est un sllleluia , un cantique nouveau , une nouvelle louange (2). Heureux les yeux qui l'ont vu 5 heureuses les oreilles qui l'ont entendu. L'Église ne chante point ce cantique durant les sept semaines depuis la Septuagésime jusqu'au Dimanche de la Passion, qui marquent les sept semaines d'années de la captivité de Babylone, figure de la captivité du genre humain avant la mort du Rédempteur : car quelle apparence de le chanter dans une terre étrangère, et dans un déplorable exil? mais après la résurrection elle le fait retentir partout, pour lionorer son libérateur qui a rempli le ciel et la terre de la gloire du Seigneur.

Gloire soit à Dieu, qui nous a envoyé son Fils pour remplir toute la terre de sa gloire. Mais de quoi vous servira que toute la terre soit pleine de la gloire de Dieu, à cause des assemblées des saints qui sont répandus partout, si vous n'avez part à celte plénitude (3) ? Efforcez-vous donc en toutes choses d'être la

(1) Quam Dei laudem significat Alléluia ?illam utique, cui di-

cit Pater : Exsurge, gloria mea ; exsurge , psaUerium et cithara.

Gloria Patris Dei filius , perfecla laus , et sempiterna musica ut-

potèsuroma sapienlia, qnsô de corde n^Ua ejusdem Palris citha-

ram nostrœ humanitalisassnmpsit. RuperL l. 4. de divin, of/ic

(2) Haec gloria , hœc ciihara, Alléluia nostrum est. Quidquid supernae jucunditatis auditoribus suis exhibait, quorum beati oculi qui viderunt , et aures quœ audierunt, quidquid, inquam, de| cœlcstibus gaudiisore suo Dominus Jésus Christus prœcinuit, Ali iuia est, canticum novum est , laus suavis est. Ibidem.

(3) Gloria Deo , nui misit Filium suum ut omnis terra pleca fie

gloire Je Dieu. Faites en sorte qu'elle habite en vous, et qu'elle y trouve une place, afin que vous soyez plein de la gloire de Dieu , comme toute la terre en est remplie (1). Comment est-ce que chacun de nous peut procurer cette plénitude de gloire ? si je rapporte toutes mes paroles et mes actions à la gloire de Dieu ; si en sortant et en entrant, en buvant et en mangeant, en un mot en tout ce que je fais, je me propose la gloire de Dieu, alors j'aurai part à ces paroles : La terre est remplie de sa gloire (2).

ret glorià suà. Sed quid tibi prodest, si terra propter ecclesias bealorum qui ubiquè sunt, plena sit gloriâ Dei, lu autem particeps non sis plenltudinis glorifie Dei? Origenes , homil. 4. tu lsaiam, ad illa : Plena est omnis terra glorià ejus.

(1) Et tu ergô labora et in cunctis enitere ut sis glorià Dei , ut inhabitet et inveniat locun* in te, et fias etiam cum omni terra in qua est glorià Dei , plonus noria ejus. Ibid.

(2) Quomodô fit per singulos nostrûrn plenitudo gloriae Dei ?Si quœ facio et quae loquor , in g-omm Dei fiant; si plenus sermo meus et actus sit gloriâ Dei ; si et processus et ingressus in gloriam Dei est; sipotus, si cibus, si omnia quae facio, in gloriam Déifiant , et egoparticep* sum dictt UU^e j pienaest terra glorià ejus.

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ENTRETIEN