I. CONSIDÉRATION

Jésus est toute la gloire intérieure du Père éternel parce qu'il en est le terme formel ; caria gloire intérieure de Dieu n'est autre chose que la connaissant qu'il a de ses perfections infinies , l'estime qu'il en fait et la louange qu'il se donne, accompagnée d'un amoui et d'un plaisir souverain. Or le Verbe procède di Père par la fécondité de son entendement; par consé| quent il est le terme de toute la connaissance qu'il a d< soi-même, l'expression substantielle de toutes sel grandeurs, le caractère , l'image de toutes ses perfec tions, égale à son original, comme nous l'avons déj dit. C'est donc sa gloire , c'est sa louange intérieure son éloge immortel, et son cantique incorruptible) comme dit Clément d'Alexandrie (1) ; et parce qu' n'y a que lui qui se connaisse parfaitement, et qi

(1) Canticum incomiptum. Clem. Alex, init, ProtrepticL

toutes les créatures ne sont pas capables de le comprendre, il s'ensuit que son Verbe est sa première, sa principale, sa souveraine gloire, vu que c'est en sa seule personne qu'elle a toute la perfection et toute l'étendue qu'elle peut avoir. C'est pourquoi saint Paul appelle le Père éternel , le Dieu de notre Seigneur et le Père de la gloire (1) : le Dieu de notre Seigneur , dit saint Thomas (2) y à raison de son humanité ; le Père de la gloire, à raison de sa divinité. Lorsque saint Paul donne au Fils de Dieu le nom de gloire, il ne donne à Dieu que le nom de Père ; mais lorsqu'il donne au Fils le nom de Jésus , il donne au Père le nom de Dieu, dit saint Jérôme (3). Il est donc le Père de la gloire , qui est son Fils unique , et le Dieu de Jésus-Christ selon la chair (4). Qui est la gloire du Père , dit saint Ambroise , sinon le Seigneur Jésus? d'où vient que saint Paul dit : Béni soit le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ , le Père de la gloire. C'est avec raison que le Père se plaît en lui comme danO'objet de son amour et de ses délices , parce que c'est toute sa gloire. Quiconque le sépare du Père lui fait en cela une injure d'autant plus signalée , qu'il le veut dépouiller de sa gloire. Et quiconque ne le croit pas égal au Père, déroge à la dignité et à la grandeur du Père, puisqu'il ne le peut louer davantage par un autre Verbe que par Jésus-Christ , qui est sa souveraine louange et sa gloire par excellence (5). Jugez combien nous lui sommes obligés de nous

(1) Ut DeusDomininostri Jesu Christi, Pater glorise. ^/?^. 1.17.

(2) S. Thomas, ibid. lect. 6.

(3) Ubi Christus gloria est, ibi Pater tantùm dicitur : Jésus, ibi Deus ejus. S. Hieronym. in eumdem Pauli locum.

(4) Paler ergo est glorise unigeniti; Deus autem carnis Christi» S. Jthan. tract, contra eos qui serinunt verbis, citât, à Cyparis. dec. 9. c. 6. .V. Amb. in Psal. 128. octoru 6.

(5) Quis est gloria, nisi Dominus Jésus ? Undè Paulus ait: Deus Domini nostri Jesu Christi, Pater gloriœ. Meritô complacet in eo Pater, quia Patris gloria est. Hune qui à Pâtre séparât, majorera Patri injuriam facit , quem vult esse sine gloria. Hune quisquis aequalem Patri non putat, inferiorera et Patrem judicat, cùm alio

% l'homme D'ORÀlSOi:.

Pavolr donné pour suppléer à nos dfauls. Autrefois le Prophète-Roi disait que la terre était pleine de la miséricorde de Dieu , et que sa gloire s'élevait au-dessus des cieuoç. (1) , parce que les hommes ayant d'eux-mêmes si peu de connaissance de Dieu , et Jésus n'ayant pas encore paru parmi eux, la gloire n'y était pas encore dans son ;*ègne; il fallait monter au-dessus des deux, et s'élever au-dessus des anges mômes, pour l'aller trouver dans le sein du Père, où réside le Verbe. Mais maintenant, ô Seigneur, nous vous rendons grâces de nous avoir donné votre Fils > qui est votre très-grantfe gloire (2) , afin que votre nom soit sanctifié sur la terre comme il Test lu ciel. Vous avez accompli ce que vous aviez promis, vous avez rempli la terre de votre gloire (3). Jérusalem, la lumière du ciel s'est levée sur vos ténèbres, et la gloire du Seigneur s'est répandue sur vous (4). Le Sauveur est maintenant proche de ceux qui le craignent, la gloire habite en notre terre (5). Jésus-Christ, qui est la gloire de Dieu, habite au milieu de nous (6).

IL CONSIDÉRATION

Il n'est pas seulement le terme de toute la gloire intérieure du Père , mais encore la source de toute la gloire extérieure qu'il reçoit de ses créature; car la

Verbo Patrem plus laudare nonpossit, cujus summalaus glori» Christus est.

(1) Misericordià Domini plena est terra :et super cœlos gloria ejus. PsaL 32 et 112.

(2) Gratias agimus tibi, propter magnam gloriam iuam.

(3) Vivo ego, et implebitur gloria Domini universa terra. Num* M, 21.

v4) Vcnit lumen tuum t Jérusalem , et gloria Domini super te ortaest. ls. 60. 1.

(5) Verumtamen propè timentes eum salutare ipsius, ut inhabitet gloria in terra nostrâ. Psal. 84. 10.

(6) Gloria Dej Christus habitat inter aoi. Genebrard.

fin principale de son incarnation , et le premier motif qui Ta obligé à descendre du ciel , a été de rétablir la gloire de Dieu , que le péché avait abolie , en dépouillant les hommes de l'innocence originelle et de la grâce, sans laquelle jamais ils ne lui eussent rendu d'honneur, jamais ils ne l'eussent reconnu, jamais ils ne l'eussent aimé ni servi comme il le mérite, et ensuite jamais ils ne fussent parvenus à la claire vue de son esser.ee , qui est tout ensemble le plus haut point de la gloire du Créateur et du bonheur de la créature. Ils avaient donc besoin d'un réparateur qui les remît dans l'état d'où ils étaient déchus, afin de pouvoir rendre à Dieu le tribut de gloire qui lui est légitimement dû : Tous ont péché, et tous ont besoin de la gloire de Dieu (1) , c'est-à-dire de la grâce, selon la pensée de saint Prosper: La grâce est la gloire de Dieu , et non pas le mérite de celui qui! remet en liberté; car qui lui a donné quelque chose le premier, pour en être récompensé ? Les morts ne peuvent faire des œuvres de vie ; nulle justice ne précède la grâce dans les impies. La grâce est tout leur salut, et par conséquent c'est aussi la gloire de Dieu , afin que celui qui veut se glorifier, sa glorifie en celui de la gkûre duquel il a eu besoin (2). Or Jésus-Christ est la source de toute la grâce qui a jamais été conférée aux hommes, et il est donc par conséquent la source de toute la gloire qu'ils ont jamais rendue à Dieu par leur pénitence et par leurs bonnes œuvres. Nous sommes tous péchcurt , nous avons tous besoin de la gloire de Dieu (3), c'ea-à-dire de la gvàce de Jésus-Christ, qui est la cause générale, exemplaire et méritoire de tout

(t) OrrNifcs pecccwerunt etegent gloriàDei. Rom. £•

(2) Cfatia est jloria Dei, non meritum liberati. Quis enim prior dedil ci, ut relribuerelur illi ? Nihil boni operis in morluis, nihil Jnstiiiae praeceditin impiis. Tota ipsorum salus graliaest , el i<!eô gloria Dei est, ut qui gloriatur , in illo cujus glorià eguit , glorietur. S. Prosp. I. contra collât, c. 10.

(3) Oranes pçccaverunt, et egent glorià Dci. Rom. 3.

le bien qui se fait dans le monde, et de toute la gloire que Dieu en retire. Voilà l'arrêt qui abat tout d'un coup la vanité et l'orgueil de tous les hommes, et les met tous aux pieds de Jésus-Christ comme des crimu els , comme des mendiants, qui ont besoin de son secours, de sa miséricorde et de sa faveur (1). Il est vrai, mon adorable Sauveur, vous êtes notre unique besoin , personne ne peut se passer de vous. Nous avons besoin de vos mérites, de vos exemples, de votre doctrine, de votre protection, de votre grâce, de laquelle dépend toute la gloire que votre Père éternel attend de nous. /