III. CONSIDÉRATION

Il est vrai que cet Agneau nous menace de se mettre un jour en colère , et de traiter les réprouvés avec tant de sévérité , qu'ils souhaiteront , pour se cacher, que les montagnes tombent sur eux et les ensevelissent sous leurs ruines. Mais enfin qui sont ceux qu'il

(1) Semper vivens ad interpellandum pro nobis. Hebr. 7. 25.

(2) Jairi percute adversùra me : paralus eniiu sum etiam iterùm pro salvaudis hominibuspati*

menace d'un si rigoureux châtiment? ceux qui n'auront point eu de douceur ni de compassion de la misère de leurs frères. J'étais nu, dira-t-il, et vous ne m'avez pas revêtu ; j'étais pressé de la faim , et vous ne m'avez pas donné à (manger ; vous n'avez point eu dt- pitié ni de tendresse pour les misérables, je n'en au: ai point pour vous. Mais, pour les débonnaires , il dé* claie que la terre des saints est leur héritage (1) ; qu'il m lira les ouailles à sa droite (2); qu'il fera asseoir les débonnaires en la place de ces esprits cruels et rebellas qui ne respirent que la perte éternelle des âmes (3) ; et entin qu'ayant mérité de régner par sa douceur, il ne fera part de son royaume qu'à ceux qui auront été héritiers de celle vertu : jusque là que pour rendre l'empire de la douceur immortel , il ne veut point qu'il y ait ^d'autre soleil dans l'empyrée que l'Agneau , d'aulre clarté que celle de ses plaies , qui sont les marques de sa clenence; d'aulre vie que celle de son amour, qui est la douceur même (4).

(I) Beali miles, quoniam ipsi hœreditabunt terrain. (2)Etstatuet quidem ovcs à dextrissuis.

(3) Sedes ducum superborum destruxil Deus, et #edere fecit ailes pro eis. Eccl. 10.

(4) ^uceroa ejus est Agnus. Apoc. 21, 23.

394 l'homme d'orajson.

a»OUR LE SAMEDI DE LA DOUZIÈME SEMAINE D'APRLS LA PENTECÔTE.

De la douceur que le Fils de Dieu pratique sous les espèces de l'Eucharistie,

Moïse étant allé de nuit sur la montagne de Sina, pour réparer les Tables de la loi qu'il avait rompues à cause de l'idolâtrie de son peuple, et voyant que Dieu descendait du ciel , et venait à lui dans un nuage pour couvrir l'éclat de sa grandeur, afin de lui donner plus d'accès auprès de sa majesté , ravi d'une si excessive douceur, s'écria : Souverain Dominateur du monde , mon Seigneur et mon Dieu , c'est à cette heure que je puis vous appeler le Dieu de la clémence et de la douceur : car vos bontés sont infinies , et vos miséri* cordes sans nombre et sans mesure (1). Si ce grand homme avait raison de parler ainsi, voyant descendre la majesté de Dieu sur la montagne , que devons-nous dire nous autres, qui voyons tous les jours descendre le Fils de Dieu sur l'autel , et se cacher sous les ombres du Sacrement, pour traiter plus familièrement avec nous ? Certainement la douceur qu'il pratique dans ce mystère est admirable dans toutes les circonstances qui l'accompagnent.

Premièrement, il surpasse ici la tendresse des meilleures mères et des plus amoureuses nourrices , nous

(I) Dominator,Domine Deus misericors, et clemenset patiens , et multae miserationis, ac verax, qui custodis misericordiam in inillia. Exod. 34. 7.

LECTURES SP1RITUILLES. 39$

donnant sa chair et son sang pour aliment, afin, dit saint Irénée, qu'étant allaités, pour ainsi dire, à la mamelle de sa chair, nous puissions, par cette sorte de nourriture, nous disposer à boire et à manger le Verbe divin, et le tenir au dedans de nous (1). Hugues de Saint- Victor, suivant cette pensée, dit excellemment : Là haut la sagesse éternelle était le pain des anges, ici-bas elle a changé ce pain en lait. Le pain c'est sa Divinité, le lait c'est son humanité. Ceux qui sont encore enfants dans les choses de Dieu sont premièrement nourris du lait de son humanité , afin que croissant et se fortifiant peu à peu , ils soient capables de se nourrir de la Divinité (2) : puissant motif pour adoucir nos fougues et nos colères, quia donné sujet à saint Chrysoslome de dire que nous sommes sans excuse , si , vivant de la chair d'un agneau , nous retenons encore la fierté des lions et la cruauté des loups (3).