III. CONSIDÉRATION

Il n'en est pas ainsi de la prédestination à la gloire , cmi présuppose la prédestination à la grâce ; et par suite , la prescience des mérites futurs , non conditionnée , mais absolue.

Cette distinction est fondée sur la doctrine de saint \ugustin, qui se sert de l'exemple de Jacob et d'Ésaii, pour expliquer la prédestination , tantôt par rapport à la grâce , tantôt par rapport à la gloire ; et quand il parle de ceux qui sont prédestinés à la grâce, sous la Bgure de Jacob, et de ceux qui en sont exclus, sous la figure d'Ésaii, il dit que Dieu fait miséricorde aux siens, sans avoir égard à leurs mérites , parce qu'ils D'en peuvent avoir avant sa grâce, et qu'il fait justice aux autres, parce qu'il les trouve dans la masse déperdition (1). Mais quand il traite sous la même figure de ceux qui sont prédestinés à la gloire et de ceux qui en sont exclus, alors il fait mention de la vertu des uns et de la malice des autres. Ésaii signifie tous les hommes charnels; Jacob, tous les hommes spirituels* Les plus jeunes sont les élus ; les aînés sont les réprouvés (2). L'aîné , dit-il dans un autre lieu, se trouve parmi toutes les nations , et le plus jeune aussi. Mais le

(1) Quis porro tara impie desipiat, ut dicat Deum raalas homiùum voluntates quas voluerit , quandô voluerit, in bonurn nota posse convertere ? Sed cùm facit, per misericordiam facitjcùm non facit, per judicium non facit, quoniam cujus vult misèretur, et quem vult indurat : quod cùm diceret Apostolus, gratiam commendabat , ad cujus commendalionem de illis in Reoeçcae utero geminis fucrat jam loculus, etc. S. Aug. in Ench.ù'id, ad Laur, c. 98, Yide ep. 105. guœ est contra Pf^af.

plus jeune se trouve en la personne des bons chrétiens, élus , dé vols et fidèles : l'aîné, dans les orgueilleux , in'-, dignes, pécheurs et réfractaires , qui défendent leurs crimes (1). Le peuple juif, quia été réprouvé, a vendu son droit d'aînesse pour un plaisir sensuel, et pour ce sujet il appartient plutôt à Ésau qu'à Jacob (2). Les Pères les plus éclairés ne s'en expliquent pas autrement. J'ai haï Ésau , à cause de ses mauvaises mœurs : et i'ai aimé Jacob , à cause qu'il s'adonnait à la vertu (3). Car l'élection divine n'est point injuste , elle considère la volonté des hommes (4). Dieu n'attendit pas l'expérience des choses qu'ils devaient faire ; mais avant qu'ils fussent nés, il prédit la différence qui serait entre eux deux , et il la prédit , ayant connu dans sa prescience où leur volonté se porterait. Car son élection n'est point injuste, elle examine la volonté des hommes pour en faire le discernement (5).'

Dieu n'est point injuste , ni ne porte point d'arrêt contre qui que ce soit d'entre les mortels , qui soit injuste , ou douteux et variable ; mais ayant connu dans sa prescience, comme étant Dieu, les actions futures

(1) Per omnes gentes major : per oranes gentes minor. Sed minor in bonis Christianis , electis , piis , fidelibus : major in superbis, indignis , peccatoribus, contumacibus , sua peccata defendentibus. S. Aug. in Ps. 46. inkio.

(2) Turba Judaeorum , quœ merito superbiae reprobata est, voluptate carnali vendidit primogenita sua , ut non ad Jacob , sed ad Esau poliùspertineret. Idem, in Psalm. 113. Conc. 1. paulo posé init.

(3) Esau quidemodio prosecutus sum propter malitiam morum ; dilexi verô Jacob, quôd virlutis studiosus esset. Theodoret. ad itiud Malach. 1 : Jacob dilexi.

(4) Non esteniminjusta electio, sed quœ hominum propositura convenu. Idem»

(5) Non exspectavit Deus rerum experientiam , sed dùm adhuc utero gererentur, eorum differentiam praedixit: praedixit autem cùm eorum propositum prœscivisset : non est enim injusta electio, sed homiuum propositum convenir Idem , ad illud Rom, c. 9 ; Cùm nondùm nati fuissent.

dÉsaiï et de Jacob , et les mœurs de l'un et de l'autre , il a pris en affection le meilleur et le plus saint (1).

Ceux que Dieu a prévus , il les a aussi prédestinés , parce qu'il a prévu où doit se porter leur volonté ; et ceux qu'il a prédestinés , il les a aussi appelés , parce qu'il a prévu quelle doit être leur volonté. Et il ne faut pas trouver à redire , s'il fait du bien à quelquesuns qu'il ne fait pas aux autres ; parce que la vertu de ceux qui ont cru , Selon le mouvement de leur libre arbitre, est établie par ces paroles : Selon qu'ils se sont eux-mêmes déterminés. Et ainsi il n'y a point en Dieu acception de personnes (2).

Nous disons que saint Paul n'a point été élu fortuitement , ni à raison de quelque qualité naturelle qui le distinguât des autres; mais il a donné le sujet de son élection à celui qui sait toutes choses avant qu'elles se fassent, par les vertus qu'il a trouvées en lui. Car il a prévu qu'il souffrirait de plus grands travaux que les autres dans la prédication de l'Évangile; qu'il endurerait la faim, la soif et le froid dans ce saint emploi. Jésus prévoyant donc cela, et choses semblables, qui étaient recommandables en sa personne, il le sépara pour ce sujet comme un vase d'élection , pour porter la lumière de l'Évangile à toutes les nations du

(1) Non est injustus Deus, nec iniquam aut ancipitem, ceu irariabilem fert sententiam inunumquemque mortalem : sed cùm tanquàm Deus amborum futuras actiones, et utriusque mores jraenôsset, meliorem et sanctiorem complexus est. S. Cyrillus ilexand. in duodecim Proph.ad illud Malach. 1 : Cùm non- Jïim nati fuissent.

(2) Quos prœscivit, hos eliam praedeslinavit, quia secundùm >ropositum sunt : quos aulem praedeiinivit , hos etvocavit; quia œcundùm propositumsunt. Et nibil absurdi occurrat, si quibusiam Deus benefaciat, quibusdam vcro non. Cùmcnim subditur : Jecundùm propositum , staluitur illorum virtus , qui secundùm >ropositum crediderunt, et sic à pcrsonarum respeclu Deuslibe» •atur. Œcumen. ad illud ftom. S : Quos prœscivit bos et prœlestinavit»

monde (1). Et c'est ainsi que Dieu choisit tous ses élus; parce que ceux qu'il a prévus , il les a aussi prédestinés pour être rendus conformes à l'image de son Fils, comme dit saint Paul, montrant évidemment, par là , que ceux que Dieu a connus par sa prescience devoir se conformer à Jésus- Christ dans ses souffrances , il les a aussi prédestinés pour lui être semblables dans la gloire (2).

Ceux que Dieu a prévus devoir être conformes à son Fils dans la vie , il a voulu aussi qu'ils lui fussent rendus conformes dans la gloire (3).

L'amour et la haine de Dieu naît de la prescience des choses futures , ou des œuvres mêmes. Car autrement nous savons que Dieu aime toutes ses créatures , et qu'il n'en hait aucune , mais que sa charité s'étend proprement sur ceux qui sont ennemis des vices , et qui secouent le joug de leur tyrannie (4). Dieu n'a point acception de personnes ; d'où vient que saint Paul dit: Ceux que Dieu a prévus , il les a prédestinés. Car il ne les a pas prédestinés avant qu'il les eût prévus ;

(1) Nos dicimus quôd neque Paulus fortuite, aut naturali differentià electus est : sed eleclionis causas in semetipso dédit ei, qui scit omnia. Praevidit enim quôd abundantiùs quàm cœteri omnes laboraturus esset in Evangelioj quôd infâme, et siti , et

frigore praedicaturus esset Evangelium Christi Haec ergô et his

similia in eopraevidens Jésus pro hif segregavit eum in Evangelium. Origen. in ep. ad Rom. I. 1. Col. 3.

(2) Quia quos praescivit, et praedestinavit conformes fieri imaginis filiisui, évidente! ostendens quôd eos quos praescivit Deus taies futures, ut Christo se in passionibus conformarent , ipsos etiam conformes et similes imaginis ejus praedestinavit et gloriae. Idem,

(3) Quos praevidit conformes futuros in vità, voluit ut fièrent conformes inglorià. Creditus Hiero. in ep. ad Rom.

(4) Dilectio et odium Dei vel ex praescientià nascitur fulurorum p vel ex operibus. Alioquin novimus quôd omnia Deus diligat , neo quicquam eorum oderit quae creavit: sedpropriè eos suse vindicetcharitati qui vitiorum hostessuot, et rebelles. S* Hier on» tn I. c Malach.

mais il a prédestiné la récompense de ceux dont il a prévu le mérite (1).

Ceux qu'il a prévus se devoir dévouer à son service , il les a élus pour avoir la récompense qu'il a promise (2).

Notre volonté dépravée a présenté devant Dieu de toute éternité le mal qu'elle commet par sa malice ; et Dieu l'a destinée à la mort. Quoi donc ? Dieu nous a-t-il contraints de toute éternité d'être méchants devant lui ? à Dieu ne plaise. C'est nous plutôt qui l'avons contraint de nous voir méchants (3).

Comme donc la prédestination à la mort n'a point imposé aux méchants la nécessité de périr , ainsi la pré destination à la vie n'a point imposé aux bons la nécessité d'être sauvés. Maie lorsque le Seigneur les a prédestinés, il les a prédestinés de telle sorte, que nous obtenons la prédestination même par nos mérites et par nos prières (4).

Comme la prescience, qui ne se trompe point, ne prévoit que ce qui est vrai , et que ce qu'elle prévoit sera ou nécessaire , ou volontaire ; de même la prédestination , qui ne change point , ne prédestine rien que

(1) Deus personarum acceptor non est. Undè Apostolus ait: Quos praescivit, et prœdestinavit. Non enim antè prœdestinavit quàm prœsciret : sed quorum mérita praescivit, eorum praemia prœdestinavit. S. Ambr. I. 5. de fide, c. 2. vers . finem.

(2) Quos praescivit futuros devotos sibi , ipsos elegit ad promissa praemia capessenda. Sedulius^ in collect. ep. ad Rom. ad illud : His qui secundùm propositum vocati sunt.

(3) Pravitas nostra ab aeterno mala in conspectu Dei ex suà nequitiâ prœsentavit; Deus illam ad mortem destinavit. Quid ergô ? coegit nos Deus , ut mali sibi videremurab aeterno ? afetit. fCam |>otiùs nos coegimus eum, ut nos malos videret.

(4) Sicut prœdestinalio ad mortem non coegit malos ul perçant, itàetiara praedeslinatio ad vitam non coegit bonos ut salvarentur. Sed cùm Dominus bonos ad vitam praedeslinavit , ilà cos prae* destinavit ut ipsa sua praedestinalio merilis et precibus noslris obUneatur. Beda, lib. variar. quœst. g. 13. post med. tom. 8. col. 40»

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selon qu'il est dans la prescience. Et comme ce qui est connu dans la prescience peut changer, et n'être pas quelque moment du temps avant que d'être , quoiqu'il soit immuable dans l'éternité ( parce que la prescience le voit dans son existence future qu'elle regarde comme son objet ) , il en est de même de la prédestination à Ja gloire généralement en toutes choses; parce qu'elle a pour motif ce que la prescience a pour objet , à savoir les bonnes œuvres que nous ferons avec le secours de la grâce : par conséquent elle les présuppose dans leur existence future (l).

Comme le Fils de Dieu est le principe du Saint-Esprit, encore que l'un et l'autre soit éternel ; de même , selon quelques-uns , la prescience est un acte de connaissance , et parla elle appartient au Fils : mais la prédestination appartient àl'élection, et l'élection , à la volonté; ainsi elle est appropriée au Saint-Esprit. Comme donc le Fils de Dieu est le principe du Saint-Esprit , de même la prescience est la cause de la prédestination , qu'elle précède , non de temps , mais par nature (2). 11 y a cette différence, que le Fils est un principe nécessaire à l'égard du Saint-Esprit ; mais la prédestination à la gloire ne suit pas la prescience de nos mérites comme un principe nécessaire , qui oblige Dieu , par une néces-

(1) Sicut praescientia, quae non fallitur,non pracscit nisl veîum ; sed erit aul necessarium aut spontaneum : ità praedestinatio,quae non mutatur, non praedestinat nisi sicut est in praescientia. Et quemadmodùm quod praescitur, licèt in œternitate sit immutahile , tamen in tempore aiiquandô antequàm sit, mutari potest, ità est per omnia de praedestinatione. S. Anseltn. I. de concor. prœdest. et grat. c. 2. post. med.

(2) Sicut Filius et Spiritus sanctus, cùm uterque sit aeternus , tamen Filius causa est Spiritus sancti : sic secundùm quosdam praescientia pertinet ad scientiam , et sic ad Filium : praedeslinatio ad electionem , electio ad voluntatem, quae pertinet ad propiietatem Spiritus sancti. Ideôque sicut Filius est causa Spiritus sancti , sic et praescientia est causa praedestinationis , quam natoraliter , non tempore praecurrit. Hugo Fictor, ad Rom. q. 214.

site inévitable , à récompenser nos bonnes œuvres , parce qu'il pourrait les laisser sans récompense , n'étant redevable à personne ; mais néanmoins , par une admirable bonté , il veut que notre béatitude dépende de nous : il nous la met , pour ainsi dire 3 entre les mains, il donne à tous les moyens de l'acquérir, il la promet à tous , pourvu qu'ils ne rejettent point sa grâce , et qu'ils en fassent un bon usage. Qui ne louera donc à jamais sa miséricorde , qui a répandu si libéralement ses grâces sur les bous et sur les méchants , depuis la création du monde , souffrant les méchants, qui sont les vases de sa colère, avec une extrême patience , pour faire paraître les richesses de sa gloire sur les bons , gui sont les vases de sa miséricorde qu'il a préparéspour la gloire (1).

(1) Ut ostenderet divitias gloriae suce in vasa misericordiae, qua praeparavit in gloriam. Rom. 9. 23.

pour le jeudi de la cinquieme semaine apres l'épiphanie.