Grande morale, I

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à plus forte raison sous sa forme inférieure, « n'est poini la. science, n'est point l'entendement» » U ajoute même •: a Est-elle ro{Hnion ?» — « mais, se dit-il^ la croyance est la oonséquenoe de l'opinion. Or, la croyance n'ap-' partirat jamais à la brute, tandis que l'imagination loi appartient bien .souvent. De plus, si la croyance acoooi* pagne l'opinion, la persuasion aocompagne la croyance^, comme la raison accompagne la persuasion ; mais m quelques bètes ont l'imagination, aucune n'a la raison en partage ^ » Donc, bien que les bétes aient une oertaine imagination, elles n'ont cependant ni Topinion « ni U croyauce, et cela parce qu'elles n'ont pas la raison. Maîa c'est encore l'occasion de remarquer qu'elles n'ont pas non plus la volonté. Aristote tient à le constater à propos de l'imagination comme il l'a tait à propos de lamamoire. « Ainsi, écrit-il, l'imagination sensitive se trouve^ comme je 1^ dit, cbez les autres animaux (cfaec lès am* maux autres que l'homme) ; mais l'imagination fui va jusqu'à la volonté se trouve exclusivement ctiez les ammaux doués de raison 2, » c'est-iàrdiie bien évidemment chez les hommes, puisqu'il est affirmé plus haut dans le même livre du même traité qu'aucune bête n'a la raison en partage.

Tous ces textes nous semblent décisife, et nous pensons qu'ils paraîtront tels à tout lecteur. Si quelque passage d'Aristote a paru o&ir parfois de l'obscurité, c'est d'abord qu'il n'emploie pas toujours en parlant des animaux le mot très-clair de ôripiov et que le mot ç»ov est pris successivement dans deuxseos, signifiant tantôt l'ensemble du règne animal y compris l'homme, et tantôt l'animal proprement dit. C'est encore (et ceci tient au fond des choses, non plus seulement au langage) que