VII

En lisant ce passage du Rig-Veda, ne croirait-on pas

lire le premier chapitre de la Genèse. Or, nous trouvons

des descriptions d'une analogie frappante, non seule-

ment dans le Zend-Avesta, les King et le Kandjour, mais

sur les briques de la bibliothèque de Ninive et dans les

hymnes où les Mayas et les Péruviens primitifs célébraient la force infinie et l'esprit de l’Abime.

Le monothéisme exista donc dans toutes les parties du monde.

De même que l'esprit anime le corps et'le dirige à son gré, dé même, les premiers hommes concevaient un esprit suprême, moteur universel de l'univers. Mais dans beaucoup d’endroits, cette conception devint l'apanage de quelques initiés.

Les mages ne l'enseignaient pas, préférant le dogme dualiste qui par la perpétuelle intrusion des démons dans la vie humaine, permettait à la classe sacerdotale d’asseoir sa puissance sur des bases plus solides.

Moïse, 1500 ans avant notre ère, codifiant les antiques traditions judaïques, rend un éclatant hommage au monothéisme.

L'influence dualiste se rencontre pourtant souvent dans le Pentateuque et avec le peuple d'Israël les usages et la mentalité chaldéenne vont participer du prestige dû à la révélation.

Le texte si clair du premier chapitre de la Genèse sera délaissé : « 26. Elohim dit « faisons l'homme à notre ima- « ge, selon notre ressemblance. Et qu'il domine sur .les « poissons de la mer, sur les volatiles des cieux, sur le « bétail, sur toute bête de la terre et sur tout être ram- «Q pant qui rampe sur la terre. |

« 27. Elohim créa l’homme à son image, à l’image « d'Elohim il le créa. Mâle et femelle il le créa.

« 28. Elohim les bénit et Elohim leur dit : soyez fé- « conds, multipliez-vous, remplissez la terre et l'assujet-

« tissez. Dominez sur les poissons de la mer, sur les vo- « latiles des cieux et sur toute bête. de la terre el sur tout « être rampant qui rampe sur là terre » (32-b).

A ces versets qui font de l'homme tel qu'il est, corps et âme, la plus haute incarnation de la’ beauté sensible, vivaut reflet de la beauté de Dieu, les pharisiens préféreront les chapitres » et 3 plus conformes aux traditions dualistes.

Pouvant difficilement faire découler leurs prescriptions rigides et leur haine hypocrite du corps des si courts passages contenus aux versets 25, 7 .€t: "10. Ils vont identifier la faute originelle avec le rapprochement sexuel de l’homme et de la femme, sans tenir compte de la chronologie jéhoviste qui suffit, par simple lecture attentive de la Bible, à détruire leur libertine hypothèse. )

La défense de Jéhovah à Adam cest, en effet, antérieure à la création d’'Eve et le verset 1% du chapitre IV est formel et situe le premier congrès d'Adam et d'Eve après leur départ du paradis terrestre.

Cette doctrine, par l'Hermétique, la Cabale et les Rose- Croix, s’est perpétuée jusqu’à nos jours malgré la magnifique réfutation de Reyssenius et la condamnation de l'Eglise, ‘ | |

Dans tous les pays où nous trouvons la légende de la chute, nous la voyons liée à la rupture d'un tabou et cela aussi bien dans l’ancien continent qu'en Amérique et en Australie, Quand la femme intervient, c’est après la défense, pour inciter l’homme à passer outre.

On ne peut pourtant s'empêcher de remarquer la cu-

rieuse coïncidence qui, comme dans le récit biblique, fait apparaître un serpent dans de nombreux mythes polynésiens. Les écoulements menstruels seraient dus, d’après certains, à la morsure du reptile. Dans d'autres, c’est de ses rapports avec la première femme que serait né le genre humain (3).

Les textes sacrés hébraïques ne légitimaient donc pas l'opprobre général du corps.

Pour la honte des organes génitaux sur qui se concentrent toute la fureur mystique, toute la haine de la vie, les Juifs attribuaient l'origine de ce sentiment à la révélation directe de Dieu à Moïse suivant le verset 26 du chapitre 20 de l’Exode : |

« Et tu ne monteras point à mon autel par des degrés, « de peur que ta nudilé ne soit découverte én y mon- « tant », confirmée en plusieurs autres endroits, par exemple au verset 42 du chapitre 28, pour l'habillement . des sacrificateurs : « Et tu leur feras des caleçons de lin « Dour couvrir leur nudité, qui ‘tiendront depuis les « reins jusqu'au bas des cuisses ».

Malheureusement pour cette doctrine, qui expliquerait par généralisation, l'idée d’impudeur attachée à la nudité humaine et ferait procéder les mœurs actuelles de l’ordre de la loi divine, elle est démentie, en lettres, de Pierres, dans les monuments égyptiens.

‘En effet, l'apparition du cache-sexe dans la statuaire égyptienne coïncide avec l'arrivée des Jüits dans la région du Nil, 1650 ans avant J.-C. environ. En même temps, les obélisques et les phallus, figurations des organes mâles, les fleurs de lys primitives, stylisation frus-

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te du sexe de la femme, disparaissent de l’ornementation des temples et des hypogées.

On ne verra réparaître l’art égyptien dans sa pureté primitive, avec ses statues ou habillées ou nues et sa décoration caractéristique, que 500 ans plus tard, vers la fin de la XIX° dynastie, après le départ des Hébreux.

M. Amelineau voit dans. ces faits l'influence judaïque, d'accord sur ce point avec tous les égyptologues qui se sont occupés de cette question.

Or, l'histoire est formelle : Dieu paraît au Sinaï après fe passage de la mer Rouge, postérieur ement au séjour des Juifs en Egypte. Jéhovah ne pouvait donc révéler à Moïse une coutume que son peuple avait apportée et répandue dans le pays qu'il venait de quitter. Mais le législateur, imbu des idées ancestrales, profite de cette circonstance pour donner force. de loi divine aux habitudes chères à la mentalité sémite. :

M. Reinach (44 b), dans une étude sur l’exogamie, a une page intéressante én rapport étroit avec notre sujet : « Tout le monde reconnaîtra, en y réfléchissant, que lu « position de M. Durkheim est inexpugnable ; il est cer- «ain que la prohibition de l'inceste est un vieux tabou ; « il est probable que c’est un cas particulier du tabou du « sang ; l'incertitude commence lorsqu'on veut préciser «le genre de terreur qu'inspirail aux primilifs la déper- € dition du sang totémique sur le territoire du clan. *

« Je crois qu'on doit continuer à chercher dans la- « même voie que M. Durkheim, mais en serrant le pro- « blème de plus près encore. Il n'a point parlé du sang « de la défloralion, le « Virgineus cruor » du poète la-

lin. Ne serait-ce pas surtout celle effusion volontaire el violente du sang ancestral qu'on aurait voulu éviter, par l'exogamie ? La défense de verser le sang d'une fille du clan, ne serait-elle pas du même ordre que la loi du Décalogué : « Tu ne tueras point ». Il me semble encore trouver, dans les épithalames des anciens, l'écho d’une assimilation entre la défloration et le meurtre :

« Tunc viclor madido prosilias loro

« Nocturni referens vulnera prœlu.

« Je livre cette observation à M. Durkheim : avant d'en lirer une théorie viable, il faudrail inslituer une enquête dont Ploss et Strack fourniraient les: éléments, sur les superstitions des primitifs relatives à l’effusion du sang virginal. Incidemment, dans une nole de (a «bage 50, l’auteur a exprimé une hypothèse extrêmement intéressante sur l’origine du sentiment de la pu-

deur. Après avoir rappelé les coulumes qui, à certaines

époques, rendent les femmes tabou, surtout au point de vue des relations sexuelles, il écrit :

« Ne seraient-ce pas là les origines de la pudeur relative aux parties sexuelles ? On a dû les voiler très tôt pour empêcher les effluves dangereuses qui s’en dégagent d'atteindre l’enlourage. Le voile est souvent un moyen d’intercepter une action magique. Une fois la pratique constituée, elle se sera maintenue en se transformant ». |

Le totémisme a eu une influence si puissante dans fe

monde entier qu'il est possible qu’une crainte semblable

soit venue aider les concepts dualistes dans leur diffusion

et leur persistance. Elle pourrait aussi expliquer la tradition qui dans nos sociétés évoluées, fait de la pudeur l'apanage plus spécial de la femme, sentiment pourtant chez elle plus artificiel que chez l’homme, ne tenant, comme l’a si bien vu saint Clément d'Alexandrie : « Qu'au lin qui la couvre ».

Le sentiment totémique se sera superposé ensuite dans le cours des âges, avec les idées sémites concentrant la haine dont elles enveloppent le corps tout entier sur les organes qui servent à transmettre la vie haïssable (1).

Après Moïse les prophètes de la Bible et les écrivains du Talmud perpétueront sous ce rapport avec soin les vieilles traditions, aggravant souvent l’anathème impie de leurs aïeux. |

Avec le Christianisme, avec le triomphe éclatant du

monothéisme, l’idée d’impudeur et de honte attachée à

la nudité humaine devrait à jamais disparaître.

Ce Dieu qui se fait chair prouve hautement la divine beauté de la création du corps et le lave de toutes les turpitudes que les cerveaux malades de l'Orient avaient accumulées sur son origine.

Le divin maître qui paréonne à la femme adultère, le.

(4) La chirurgie contemporaine nous donne un curieux exemple de la puissance qu'ont encore ces idées de nos jours. Tant que l'opothérapie chirurgicale s’est bornée à la greffe de fragments hypophysaires thyroïdiens, etc., on faisait assez peu attention en dehors d’un petit cercle restreint, à ces si remarquables recherches. Du jour où un chirurgien s’avisa de toucher aux testicules, de tous les points de l’intellectualité se dressent des boucliers avec un ensemble touchant. Si leS conséquences de cette mentalité, malheureusement maintenant nsfinctive, n'étaient si funestes comme nous avons pu nous en rendre compte au cours de cette étude, ce serait du plus haut comique pour l'observateur impartial.

Christ, l’ami de Lazare, de Marthe, de Marie-Madeleine, remet à sa vraie place « le plus grand péché » des antiques mystiques.

Son enseignement d'amour et de justice se répand sur le monde.

Comment se fait-il que l'esprit si harmonieusement large de sa parole et de son exemple ne fasse pas pour toujours évanouir les superstitions et les préventions dualistes ?

cf 194