III. Propriétaires d'esclaves

Classes ) 2. Musiciens, danseurs, acteurs, etc. distinctes. j II. Esclaves pour le travail.

I 1. Soldats pour la défense et la conquête. \ I. Législateurs pour la société.

Une des plus importantes applications de la méthode philosophique est celle de former des parallèles entre l'analyse et la synthèse de l'unité dans les organismes complexes de la nature :

1° Analyse et synthèse des unités biologiques;

2° Analyse et synthèse des unités sociologiques ;

3° Analyse et synthèse des unités réalmologiques ;

4° Analyse et synthèse de l'unité épicosmologique.

Ces parallèles sont importants parce qu'ils montrent que trois de ces quatre unités sont déjà réalisées.

Nous avons les données de l'unité du corps individuel

372 • MÉTHODE

bien développé, et la synthèse évolutive du fœtus, depuis la conception jusqu'à la naissance de l'enfant, cela prouve que le type structural de l'unité doit se trouver réalisé par l'évolution métamorphique du fœtus, avant la fin de la gestation, tandis que nous n'avons pas l'expérience de l'évolution métamorphique des autres unités.

Nous sommes forcés de prendre le corps humain pour type de l'unité organique de tous les organismes complexes, et de regarder la liaison humaine comme principe de Tordre universel, identique avec les lois invariables de l'ordre dans tous les mondes.

Les rudiments d'une société existent depuis les commencements les plus . élémentaires d'un organisme social dans l'antiquité la plus reculée ; tous les siècles d'évolution n'ont fait que transformer et développer ces rudiments de systèmes et de fonctions sociales. Les prophètes ont développé des révélations religieuses de plus en plus idéalement nobles et consolantes ; les philosophes ont formulé des systèmes d'idées de plus en plus rationnels ; les poètes, depuis Homère jusqu'à Shakespeare, ont conçu des poèmes de plus en plus sublimes ; les inventeurs de machines et d'instruments ont imaginé et fait construire des armes de guerre, de chasse et de pêche, de transport et de culture , de filature et de tissage de plus en plus parfaits dans chaque genre.

Les juristes et les magistrats ont fait progresser les idées de droit et de justice sociale; les prêtres et les médecins sont devenus de plus en plus éclairés , ou de moins en moins ignorants ; les rois et les maîtres d'esclaves sont devenus de moins en moins despotiques. Les transformations successives de ces autorités et des institutions sociales impliquent un changement de noms avec les mutations de fonctions caractéristiques.

L'organisme militaire pour la guerre fratricide sera transformé pour la conquête des animaux indociles , des

plantes sauvages, des marécages incultes, des déserts stériles, et des intempéries des saisons.

Les magistrats et les plaideurs seront des ministres de la conciliation des intérêts sociaux, etc.

Le commerce trompeur et anarchique sera remplacé par le commerce honnête et véridique.

Les moyens de transport et de circulation sont infiniment développés depuis le moyen âge. Les échanges du commerce et du crédit se sont multipliés à l'infini. Les moyens de procurer la nourriture et d'éviter les famines sont très supérieurs à ceux de l'antiquité. La manière de conserver les récoltes et de veiller à la santé publique s'est beaucoup améliorée ; les familles sont mieux logées et mieux vêtues de nos jours et les affaires municipales sont mieux soignées que par les clans d'autrefois.

Les ouvriers salariés sont émancipés de l'esclavage antique, et mieux rétribués pour leur travail dans les champs et dans les manufactures. Les soldats sont mieux armés pour la défense, sans que le système militaire soit encore dirigé vers la conquête des pays incultes, et la destruction des marais pestilentiels, ennemis de la santé publique. Les artistes dramatiques et chorégraphiques, les peintres et les musiciens, sont bien supérieurs à ceux de l'antiquité. Les hommes libres, électeurs et législateurs, sont relativement plus instruits et plus nombreux aujourd'hui en France que dans l'ancienne Grèce. La propriété est mieux distribuée, et les affaires nationales sont mieux administrées. Il y a donc progrès en tout et partout, mais il n'y a rien de nouveau comme facteurs primordiaux d'un organisme social. Le système des rudiments était plus ou moins complet dès l'origine, et les transformations ne sont que des développements des éléments essentiels d'un fœtus qui deviendra de moins en moins imparfait dans toutes ses parties constituantes, au fur et à mesure de leurs transformations progressives.

MÉTHODE

Avant la révélation de la loi de Moïse, les sociétés, en Egypte et ailleurs, étaient dans un état embryonnaire; la loi du Décalogue, venant de là-haut, réunit l'humanité terrestre à la loi céleste, comme l'embryon individuel devient fœtus par la formation du placenta.

La révélation de la liberté par le Christ dans l'Évangile est un immense progrès dans l'évolution du fœtus collectif.

Moïse et Mahomet : théocratie agressive, conquérante, femme esclave, polygamie; L'Évangile : la femme épouse, monogamie, démocratie pacifique (?).

Le fœtus collectif, comme le fœtus individuel, est principalement occupé à former son organisme au complet, avant d'exercer pleinement toutes les fonctions physiologiques. Les poumons ne fonctionnent pas, ni les reins, ni le système digestif, pendant la vie embryonnaire. L'intelligence est dans les ténèbres d'un monde obscur. La circulation est active pendant la formation des organes. La nourriture est reçue par absorption automatique.

Il en est de même de l'embryon collectif. Les saisons fournissent en abondance des fruits de la terre, et des renouvellements de gibier ; on n'a qu'à les prendre, sans rien faire pour les produire dans les premiers temps de l'évolution sociale. Les poumons de la société ne respirent presque rien d'une atmosphère céleste extérieure au monde naturel. Le peu d'air vivifiant nécessaire au sang du fœtus individuel arrive par la voie mystérieuse de la circulation maternelle ; le peu de respiration régénérative de la vie sociologique arrive au fœtus collectif par la voie mystérieuse de la révélation surnaturelle, venant de l'humanité céleste. On organise des facultés de sciences, qui font bien quelques petits mouvements péristaltiques, mais sans rien ajouter à la lumière supérieure des révélations religieuses qui descendent de l'autre monde. L'interprétation des lois de la création naturelle n'est guère plus

avancée par les savants que celle des révélations surnaturelles par les théologiens ; en d'autres mots, les systèmes philosophiques des savants sont aussi imparfaits que les systèmes théologiques des prêtres.

La civilisation se développe sur des points limités du globe, avant de s'étendre et de fonctionner pleinement sur tous les continents dans les deux hémisphères.

On ne sait rien de l'évolution de l'instinct et de la conscience dans le foetus humain, bien que l'instinct de sucer le lait de la mère se manifeste dans le nouveau-né. En étudiant l'histoire de l'humanité terrestre vivant dans les ténèbres de l'ignorance depuis six mille ans, on est étonné de la lenteur des progrès de l'art et de la science dans toutes les races de l'espèce humaine. Dans les nations les plus civilisées, les idées et les inventions nouvelles, sont repoussées d'abord par les savants et les érudits, autant que par le vulgaire. L'esprit de routine domine dans toutes les classes de la société.

Peu à peu, quelques individus se décident à examiner les idées nouvelles et, là où elles sont fondées en principe, les adoptent et les propagent. Les vieilles générations, encroûtées par les idées dominantes de l'époque, meurent et disparaissent avec leurs préjugés. Les nouvelles générations libres et non incrustées d'avance par des notions surannées, ne trouvent rien d'antipathique dans les vérités nouvellement développées ; avec le temps les ci-devant nouvelles idées deviennent à leur tour la cause d'un nouvel arrêt de développement de l'esprit qui repousse toute espèce d'innovation;

Aujourd'hui même, en l'année 1881, les médecins et les naturalistes dédaignent les nouveautés de la méthode biotechnique. Ils ne voient rien de fécond dans les formules et les tableaux analytiques, qu'ils ne peuvent s'assimiler. Que ces formules soient indigestes pour les hommes de lettres et les professeurs de philosophie, qui ne con-

376 MÉTHODE

naissent pas les sciences biologiques, il n'y a rien là d'étonnant; pour les professeurs de sciences naturelles (dont le siège est déjàfait), laposition est semblable, et ne changera pas pour la génération actuelle. Dans l'année 1980, les hommes intelligents auront de la peine à s'imaginer comment les formules analytiques de la nouvelle méthode aient pu être inassimilables pour les savants du xixe siècle; car, au fond, notre grammaire universelle des sciences n'est pas plus difficile à comprendre que la grammaire universelle des langues.

Telles sont pourtant les caractéristiques de l'évolution métamorphique des arts et des sciences du fœtus sociologique, au milieu des ténèbres de l'ignorance des races humaines, depuis le commencement de l'histoire jusqu'à nos jours. Il faut que les novateurs en prennent leur parti, en reconnaissant ia loi du progrès métamorphique dans l'ignorance relative de l'humanité terrestre.

Il faut faire observer ici que les conditions de la vie de l'enfant, complètement organisé à la naissance, diffère de celle du fœtus, et nous pouvons prévoir que les conditions de l'évolution de l'humanité seront changées du tout au tout, après la fin de l'évolution métamorphique du fœtus collectif, bien que nous ne puissions pas deviner d'avance ni quand ni comment ce changement aura lieu.

Les organes caducs du fœtus individuel sont abandonnés à la naissance, et on peut supposer que certaines institutions de la société collective seront abandonnées comme inutiles à la fin de l'évolution métamorphique. Quelles seront donc ces institutions temporaires du fœtus collectif?

C'est là un problème de la philosophie évolutive.

On sait que les organes, complètement formés, de l'enfant nouveau-né ne ressemblent aucunement à la forme monstrueuse des rudiments de ces mêmes organes dans le fœtus ; nous pouvons en conclure par induction que les

UNITÉ AMPHISCOSMIQUE.

formes rudimentaires de l'organisme social, imparfait jusqu'ici, n'ont que peu de ressemblance avec les institutions définitives de l'avenir.

UNITÉ AMPHICOSMIQUE.

Les hommes, les animaux et les plantes meurent et sont remplacés de génération en génération. On sait que la matière des corps retourne à la terre et que les germes des nouveaux corps sont formés par les sécrétions des progéniteurs de chaque nouvelle génération ; mais on ne sait d'où viennent les forces vitales qui organisent et animent les nouveaux organismes. Ces âmes viennent sans doute d'un monde potentiel plus ou moins inconnu aux mortels. Des révélations mystiques parlent d'un monde spirituel qui reçoit les âmes trépassées, les énergies vitales indestructibles conservées, et ce monde invisible doit être le monde potentiel d'où viennent les âmes nouvelles.

Monde potentiel. — Si toutes les forces de la nature sont indestructibles, les forces vitales ont dû exister en rapport avec notre globe avant le refroidissement de la surface ; elles pourront donc exister dans ce même monde potentiel, après l'extinction des espèces dans le monde naturel. Les forces vitales des règnes organiques aujourd'hui existent simultanément et alternativement, dans le monde visible et dans le monde invisible.

Cette unité des forces occultes doit être tout entière dans le monde potentiel, avant le commencement et après l'extinction de la vie dans le monde naturel.

Les générations qui se perdent par la mort, ici-bas, sont constamment renouvelées par la naissance de nouveaux individus venant du monde invisible. Il y a donc échange perpétuel d'âmes de toutes espèces entre le monde naturel et le monde surnaturel, pendant toute la période de l'existence de la vie sur la terre. Quand la vie cesse pour une

MÉTHODE

espèce dans le monde naturel, les nombres d'âmes sont augmentés d'autant dans l'autre monde. D'où il suit que les espèces qui n'existent plus ici-bas doivent se réunir à leurs congénères dans l'autre monde pour coopérer avec elles dans leurs fonctions éthérées de la vie ultramondaine. (Questions psychogoniques, etc.)

Nous ne savons pas quelles sont les fonctions des forces " vitales des animaux et des plantes de toutes espèces, dans le monde éthéré, en parrallèle avec celles de leurs congénères dans le monde naturel, pendant la coexistence des deux sphères de la vie, en rapport avec notre planète; et encore moins quelles étaient les fonctions des âmes de toutes les espèces pendant l'état incandescent de la matière du globe, avant le refroidissement de la surface;, mais nous pouvons imaginer que les fonctions utiles des corps éthérés ont toujours été en rapport avec la matière incandescente, en contraste avec les fonctions des corps mortels, en rapport avec la matière refroidie de la planète. Cette idée se trouve nettement formulée dans le dernier discours de Socrate. (Voir le Phédon de Platon.)

Dans cet ordre de spéculations on peut se laisser aller à perte de vue, mais nous ne voulons qu'indiquer l'utilité de la formule technique de la circulation de la vie dans le monde amphicosmique, et la conservation des énergies.

L'évolution intégrale de la vie est à peine commencée sur notre planète, puisque l'évolution métamorphique de l'humanité sociologique n'est pas encore complète, et que l'évolution paléontologique des autres règnes organiques ne peut être considérée comme une période close, jusqu'à ce que le règne sociologique soit complètement organisé. Le perfectionnement relatif des règnes inférieurs dépend du développement des arts et des sciences de l'homme collectif, et ces arts et ces sciences sont encore à l'état rudimentaire comme l'organisme collectif de l'humanité. La première période plénière du perfectionnement des

UNITE AMPHISCOSMIQUEc

races et des climats ne pourra commmencer qu'après la constitution complète de l'organisme sociologique universel; car alors seulement les arts et les sciences, les instruments automatiques et les méthodes de l'expérience seront assez intégralement développés pour donner à l'homme collectif les moyens d'assainir tous les climats et de perfectionner les races utiles dans tous les règnes. Ce n'est pas par centaines d'années qu'on compte l'histoire des périodes géologiques, mais par centaines de mille et même par millions, et d'ici à la fin de l'évolution sociale métamorphique de l'humanité (qui doit clore la période de l'évolution paléontologique du globe), il pourrait se passer bien des siècles. A cette époque la vie collective, ici-bas, ne sera arrivée qu'au terme de la période métamorphique qui correspond à l'époque de la naissance de l'homme individuel.

Il n'est pas nécessaire de croire que les espèces éteintes pendant l'évolution paléontologique, ou celles qui doivent disparaître (comme les tigres et les loups) dans l'avenir, . sont des créations inutiles dans le monde potentiel, avant leur existence temporaire dans le monde naturel et après leur extinction ici-bas ; car on voit que l'âme individuelle de l'homme possède des facultés nécessaires pour organiser des annexes temporaires du fœtus, en outre des organes permanents du corps mortel. Il peut en être de même de l'âme potentielle collective des règnes organiques par rapport aux espèces temporaires en plus que les espèces définitivement permanentes dans les milieux atmosphérique et océanique du monde naturel.

L'âme humaine individuelle est douée de toutes les facultés nécessaires pour vivre et travailler dans les conditions très différentes de la vie dans les quatre mondes de l'existence; il doit en être de même pour toutes les espèces dans tous les règnes.

Ces idées n'ont que peu d'intérêt pour les esprits prati-

MÉTHODE

ques, mais on ne peut pas les négliger dans une analyse de l'unité amphicosmique.

Quant à l'importance de l'existence passagère des espèces de plantes et d'animaux qui ont disparu pendant l'évolution paléontologiquev on peut noter l'utilité des immenses couches de houille déposées par les plantes sur tous les points du globe, des énormes roches calcaires et siliceuses déposées par les fossiles d'animaux disparus.

Quant aux espèces de vertébrés qui ont disparu, on peut supposer qu'elles ont pu servir à l'introduction des espèces supérieures dans chaque classe, par voie d'hétérogenèse, jusqu'à l'arrivée de l'espèce humaine par l'intermédiaire de l'espèce Singe, qui ne sert plus à rien aujourd'hui et doit disparaître plus tard, avec d'autres espèces terrestres , inutiles à l'humanité définitivement organisée dans l'avenir sur toute la surface habitable de la planète. Y a-t-il transformation des types animiques dans l'autre monde ?

A ce point de vue on pourrait supposer que les gorilles ont donné origine morphologique à la race nègre ; les chimpanzées à la race blanche; les gibbons, aux races faibles de l'Asie boréale ; les ourangs-outangs, aux races humaines de l'hémisphère australe; mais après tout on n'en sait rien, et la genèse biblique vaut mieux pour les ignorants que les hypothèses gratuites des savants sans connaissances suffisantes.