ÉVOLUTION SOCIALE MÉTAMORPHIQUE
On peut imaginer d'autres rapports de proportion entre les deux ordres de phénomènes, tout en croyant à la fixité des limites évolutives ; mais on n'est jamais sûr de ne pas être sous l'influence des illusions dans un milieu ténébreux pour l'intelligence, pendant la durée de l'évolution métamorphique.
On voit que nous ne sommes pas de l'avis des géologues sur la durée des temps préhistoriques et la dispersion des races humaines sur les continents, avant l'organisation des sociétés politiques et religieuses de l'antiquité historique. Ils se fient aux trouvailles de la géologie ; mais il faut voir avec quelle rapidité les races sauvages de chevaux se sont multipliées en Amérique, depuis leur première introduction sur le continent, il y a* moins de quatre siècles. D'après ce phénomène, les familles, agrégées en tribus sauvages comme des troupeaux d'animaux, ont pu se multiplier et se disperser sur les continents en moins de mille ans.
Ces questions, du reste, n'ont que la valeur de spéculations théoriques, basées sur un petit nombre de faits connus, dans des conditions d'espaces connus, mais non de temps actuel ou relatif, dans la succession des phénomènes .
On peut se demander quels sont les rapports de proportion entre la vie individuelle et la vie collective de l'humanité dans le monde naturel ? Cent ans pour l'individu ; cent millions de siècles pour l'humanité terrestre ?
Cette question mène à celle de la cosmogonie. Quelle est l'origine de notre planète ? La durée de son évolution métamorphique ? La durée de son existence entière dans le système solaire ? Questions oiseuses pour le moment, mais non finalement inaccessibles à l'esprit humain, dans les mondes de l'univers.
Les illusions des sens sont peu à peu expliquées par la lumière de la raison théorique; et la raison pratique, dans
MÉTHODE
les ténèbres de la vie foetale de l'organisme collectif, sera peu à peu illuminée par la lumière du soleil spirituel, après la naissance de l'humanité collective, à la vie consciente d'une communion avec l'humanité céleste.
Rectifications.
L'analyse du corps humain a été faite d'une manière tellement complète qu'elle est facile à vérifier dans les moindres détails ; mais il n'en est pas de même de l'analyse de l'âme. De là vient une certaine hésitation dans les définitions des facultés de l'instinct et de la raison, et dans le choix des mots pour représenter ces facultés, en parallèle avec les systèmes et les appareils du corps.
L'âme anime tous les systèmes et toutes les cellules organiques des tissus de chaque système ; les facultés de l'âme peuvent être mises en parallèle avec les tissus et les systèmes du corps ; mais les mots en usage n'ont pas été formés d'après une analyse régulière des modes d'action des facultés de l'âme. Il faut donc définir les facultés et limiter le sens des mots en usage. Ces limitations sont difficiles à faire accepter par le public littéraire peu familier avec les formules de la science.
La difficulté de l'emploi des mots techniques devient encore plus grande, quand on sort de l'étude d'un organisme compact dans son intégralité, tel que le corps humain, pour entrer dans l'analyse d'un organisme collectif dont les parties constituantes sont dispersées sur tous les points du globe, comme les règnes collectifs de la nature animale et végétale.
Aucun des règnes organiques n'est assez connu dans son intégralité au point de vue purement descriptif pour qu'on puisse être sûr des limites précises de chaque classe d'un règne quelconque, ni de chaque ordre dans une classse naturelle. Les formes encore peu connues, ou mal étu-
