CHAPITRE IV
l'ame passionnelle et morale.
Le parallèle des similitudes entre les sentiments de l'àme passionnelle et les activités de l'âme physiologique est assez facile à établir. L'amour physique et l'amour conjugal sont intimement liés, l'allaitement de l'enfant est associé à l'amour maternel. Il en est de même, d'une manière moins évidente à première vue, pour tous les autres sentiments. Toutes les modalités de l'âme sont intimement associées avec l'organisme du corps, pendant la vie, quoique séparables à la mort et même, partiellement, pendant le sommeil léthargique et par l'éthérisation.
Le sens de l'odorat distingue les gaz convenables au sang ; le sentiment des convenances morales lui est analogue ; les poumons respirent l'air pour la régénération du sang, analogues aux facultés de l'aspiration sociale ou de l'ambition; le cœur bat sans cesse pour la circulation du sang, analogue à l'impulsion constante et à la fortitude de l'âme pour entretenir la santé morale ; les reins, dépurateurs du sang, correspondent au sentiment de l'honneur sans tache, qui maintient la pureté des mœurs de l'individu ; les absorbants sélectifs du chyle sont analogues au sentiment avide du bien-être; le sens de la miction de l'urine est analogue au sentiment de la prudence.
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Aspiration, fortitude et prudence sont des sentiments de la conscience morale.
Le travail est nécessaire pour se procurer les aliments cla corps , le courage moral pour se défendre contre le mal et pour discipliner la conscience qui doit gouverner les passions.
Le sens du goût juge de ce qui convient à l'estomac; le sens sélectif du pylore décide de ce qui doit passer cle l'estomac dans l'intestin, ou être rejeté dehors par le vomissement; le sens du besoin de la défécation sert à régler les donations du superflu cle la digestion aux besoins de la terre, nourricière des plantes.
Les donations delà bienfaisance (aumônes, legs auxhospices,etc.) sont des dispensations généreuses d'une partie superflue des biens qu'on possède; ceux qui se privent du nécessaire pour secourir les autres font des actes de dévouement plus que généreux. Le Christ a sacrifié son corps par dévouement sublime pour le salut de l'humanité.
Pour l'acquisition des aliments, le courage de l'individu a souvent besoin de la coopération ; et, quand le produit de la chose ou du travail est préparé pour le régal, les coopérateurs se mettent ensemble à table. Le sentiment de la sociabilité est donc nécessaire pour la coopération au travail et pour la consommation des aliments, Ces sentiments sont ceux de Y amitié; le repas en commun est le symbole de la fraternité universelle. C'est donc le courage au travail et Y amitié coopérative qui sont les passions alimentaires de l'àme analogues aux appareils du système alimentaire du corps.
Pour la bonne digestion des aliments, il faut éviter les excès de table et les mets indigestes ; il faut éviter la gloutonnerie et l'inébriété; la tempérance est nécessaire dans l'alimentation du corps. Il en est de même pour l'alimentation de l'âme. C'est par la modération dans les passions que l'on évite les mauvais entraînements et les
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vices, ainsi que les fanaticismes de sectes et les éructations de sentiments haineux.
11 faut aussi de la sincérité, de la loyauté, de la probité et de la franchise entre les membres d'un groupe ou d'une société quelconque.
Les trois grandes passions, l'amour, l'ambition et l'amitié, sont mises en parallèle avec les systèmes génératif, vasculaire et digestif ; les facultés de l'âme morale avec celles de l'âme physiologique, comme aspects distincts d'une seule et même unité organique.
Dans l'étude de ces parallèles et similitudes il faut toujours se rappeler les immenses différences de l'étendue des sphères d'action qu'il y a entre les modalités de l'âme et l'organisme du corps.
Tous les sentiments sont nécessaires à la vie sociale : Y amour et le dévouement pour la constitution de la famille et la reproduction de l'espèce ; le courage et Y amitié coopérative pour l'alimentation du corps et de l'âme collectifs ; X ambition et Y économie pour la capitalisation et la distribution des richesses matérielles et spirituelles dans la société.
C'est à Y ambition à organiser des armées pour défendre la nation contre l'invasion, les agents de police contre les malfaiteurs à l'intérieur, les sociétés d'assurances économiques contre les fléaux de l'incendie, de l'inondation et de tout les genres d'accidents nuisibles aux intérêts d'un petit nombre, secourables par l'aide de la majorité.
Les sentiments de l'âme sont donc des forces motrices de la sociabilité ; les vices sont des éléments morbiôques de l'organisme social. L'art politique est l'art de l'hygiène sociale ; la religion est l'art de discipliner les consciences. Ces deux arts sont assez peu avancés dans les nations civilisées, car la science fournit bien peu de lumières aux" adeptes de l'art politique.
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Ces imperfections ne sont que transitoires pendant les phases de l'évolution métamorphique de l'organisme collectif, comme les imperfections de l'organisme individuel pendant l'évolution métamorphique du fœtus.
C'est un problème sociologique qui reviendra plus tard; ici nous n'avons à nous occuper que de l'analyse de l'âme individuelle.
Avec les passions de la vie organique il faut mettre les sentiments de la vie de relation.
A ce point de vue on peut observer que l'enveloppe cutanée du corps est un système de limitation de l'unité du type, qui représente la personnalité de l'individu, avec la légitimité de ses goûts et de son droit de vivre selon ses attractions naturelles, en coopération avec les intérêts et les passions d' autrui. C'est le sentiment cle l'unité personnelle, de l'unité sociale et de l'unité universelle.
Le système musculaire a pour fonction de mouvoir les os du squelette. Les mouvements alternés des membres servent à la progression du corps d'un point à un autre ; ce sont donc les désirs de la liberté et du progrès qui correspondent aux systèmes musculaires et osseux.
C'est par l'intermédiaire des nerfs que les muscles sont mis en mouvement ; et c'est par un désir général de l'âme que tous les sentiments particuliers sont mis en action. Quel est 'ce désir ? C'est celui d1 atteindre un but quelconque; en thèse générale, ce but, c'est le bonheur de l'existence dans ce monde et dans l'autre.
Nous avons donc les désirs de Y unité, de la liberté, du progrès et du bonheur pour les sentiments de. la vie de relation ; le sentiment de Y ordre moral est nécessaire aux mouvements de l'âme dans les relations de la vie sociale.
Le sens de l'ouïe pour la musique et le sens dit musculaire pour les balancements du corps, correspondent au sentiment de l'harmonie morale.
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En rapport intime avec le sentiment de l'indépendance et de la personnalité, il y a le sentiment de Y égalité et de la mutualité, égalité de droits selon les capacités hiérarchiques, la réciprocité de devoirs les uns envers les autres, la mutualité de services dans une société bien ordonnée.
Personne ne peut se suffire à lui-même en toutes choses. Le sens de la vue est un instrument de réciprocité en ce sens que chacun voit le dos de ses voisins et ceux-ci voient le sien, de manière à pouvoir se prévenir réciproquement, au besoin, de ce qui serait autrement inaperçu de soi -même. C'est une forme d'égalité en dehors des différences de forces.
Dans un corps d'armée les soldats ont besoin d'officiers pour les guider, et les officiers ont besoin des soldats en forces suffisantes pour résister à l'ennemi. Il en est de même dans toutes les hiérarchies delà société. Les sentiments de l'égalité de droit et de la réciprocité de services à rendre sont des facultés innées de l'âme passionnelle, nécessaires à la vie sociale, comme les sens de la vue et de la température sont indispensables à l'organisme du corps.
Les passions motrices de l'âme correspondent aux forces motrices du corps. Les mouvements automatiques des viscères de la vie organique sont excités par l'âme inconsciente, tandis que les mouvements volontaires de la vie de relation sont déterminés par les passions de l'âme consciente de sa personnalité.
Il y a donc des actions volontaires et des mouvements involontaires dans l'âme morale comme dans le corps. C'est dans l'analyse des appareils secondaires que nous trouvons ces distinctions ; mais il faut d'abord donner l'échelle simple des passions et des sentiments.
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