MATÉRIALISME ET IDÉALISME

Ordinairement le matérialisme et l'idéalisme sont considérés comme absolument contradictoires. Le matérialisme est représenté comme une doctrine triste, désolante, désespérée, sombre et vide, bonne uniquement pour des hypochondriaques , des misanthropes ou des hommes guidés par la seule raison; tandis qu'au contraire l'idéalisme vise à satisfaire les besoins les plus élevés de l'esprit et du cœur, et à élever l'homme audessus de l'imperfection et du néant de cette vie terrestre, en lui donnant une conception plus haute du monde et de la vie. Cela est en réalité si peu exact que l'on pourrait fort justement indiquer le matérialisme scientifique comme réalisant le plus haut idéalisme de la vie. En effet (et l'auteur s'est déjà étendu avec détails sur ce sujet dans les années précédentes), plus nous nous sommes affranchis de tout leurre fallacieux touchant ce monde extérieur et supérieur, qu'on a appelé ï au-delà; plus naturellement nous sommes enclins à utiliser toutes nos forces, tous nos efforts pour nous renseigner sur Ven-deçà y c'est-à-dire sur le monde où nous vivons déjà ; plus aussi nous sentons le besoin d'arranger ce monde et notre existence aussi utilement que possible pour l'individu et la collectivité. Il y a là évidemment pour l'idéalisme, c'està-dire pour les tendances idéales de la nature humaine, un incommensurable champ, où ces tendances peuvent se donner carrière et agir; mars un champ qui n'es (plus si tué par

delà les étoiles, qui est sous nos pieds, et où la vision a fait place à la réalité. Il n'y a donc pas de plus ardents pionniers du progrès, de plus grands amis de la liberté, de plus enthousiaste défenseur de l'universalité et de l'égalité des droits de l'homme, du bonheur de l'humanité que les matérialistes et les libres penseurs. Leur croyance, car les matérialistes ont aussi leur croyance, leur croyance est que l'homme est meilleur qu'il ne le paraît, qu'il peut plus qu'il ne sait, et qu'il mérite d'être plus heureux qu'il ne l'est. Le ciel et l'enfer, ces deux épouvantails du despotisme intellectuel, existent aussi pour le matérialiste, mais il les cherche et les trouve non plus au dehors, mais au dedans de l'homme ; il montre qu'il dépend uniquement de l'homme et de sa conduite de trouver ici-bas le ciel ou l'enfer.

Les aspirations vers le perfectionnement humain, vers l'amélioration et la félicité terrestres, ont en outre attiré au matérialisme le reproche de n'envisager que les plaisirs, que les joies des sens, et par là d'oublier les besoins intellectuels les plus élevés, les intérêts de l'ame, de les subordonner aux penchants purement animaux. Ce reproche repose sur une confusion si ridicule et si évidente du matérialisme scientifique ou théorique avec le matérialisme pratique, celui de laVie, qu'il est à peine digne d'une réfutation sérieuse. Le matérialisme de la science et celui de la vie sont à cent lieues l'un de l'autre, et la malveillance ou la stupidité les peuvent seules confondre. Celui qui sacrifie sa vie à l'étude, son intérêt personnel à la vérité, son activité, ses forces intellectuelles à l'amélioration du sort de l'humanité; celui qui n'a pas le loisir de s'adonner aux plaisirs sensuels, celui-là, en réalité, l'emporle de beaucoup en idéalisme sur ceux qui trouvent, dans leur idéalisme, un moyen de gagner de bonnes pla-

ces, de gros traitements, de riches prébendes ou d'éclatantes distinctions. Mais quand même il arriverait que le matérialisme propageât et fortifiât encore dans les masses, en exceptant, bien entendu, ses adeptes scientifiques, le goût des plaisirs et des jouissances terrestres, déjà assez dominant d'ailleurs, on devrait encore, au point de vue du progrès, accueillir avec satisfaction un tel résultat, à la condition que le plaisir, compris dans le sens de la conception scientifique et matérialiste du monde, ne satisfit pas seulement les instincts grossiers et animaux, mais ennoblit en même temps le corps et l'esprit. Alors nous nous rapprocherions de cette claire et salutaire conception du monde en vigueur dans la classique antiquité, et dont nous ont si fort écartés notre sombre monachisme et l'appétit de dominer inhérent à l'Église ; alors ces moyens de civilisation si nombreux, si puissants, que l'antiquité ignorait, serviraient à faciliter, à multiplier et à ennoblir le plaisir.

De tout cela ressort, que le matérialisme et l'idéalisme ne sont pas, comme le croient tant de gens, par suite d'une excessive ignorance, des ennemis nés,* mais qu'au fond ce sont seulement des expressions diverses d'une seule et même chose. En théorie, le matérialisme surpasse en valeur idéale la* vieille philosophie de l'idéalisme, car il ne se contente pas, comme elle, de déclarer simplement nombre de faits inexplicables par l'expérience et d'en déduire l'existence de causes surnaturelles et innées (esprit, âme) ; au contraire, il va au fond des choses et cherche à pénétrer les connexions dernières les plus intimes. En pratique, il l'emporte sur tous les autres systèmes, sur toutes les conceptions du monde de nature idéaliste, en ce qu'il met le monde idéal en nous, au lieu de le mettre hors de nous, en ce qu'il s'efforce

d'aller au-devant de sa réalisation. Jamais aucune autre philosophie ne fut aussi intimement unie à la vie, et la meilleure pierre de touche de sa valeur et de sa justesse c'est l'influence qu'elle exerco déjà et qu elle exercera encore plus sur la vie et son organisalion. Sa tendance pratique est aussi simple, aussi unitaire, aussi claire et nette que sa théorie, et lout son programme, pour l'avenir de l'homme et de l'humanité, peut s'exprimer en six mots, contenant tout ce que l'on peut et doit théoriquement et pratiquement revendiquer pour cet avenir. Les voici :

Liberté, instruction et bien-être pour tous !

APPENDICE

MATÉRIAUX JUSTIFICATIFS

(81 ).. . ne pas être philosophiquement soulevée. — « Le mystère de l'être, écrivait l'auteur, il y a des années, sur l'album d'une personne de sa connaissance, se peut représenter par la figure d'un cercle. Sans tin ni cause, l'éternité roule sur elle-même ; elle commence et cesse à chaque point de l'incommensurable univers. Mais l'esprit humain habitué à voir tout ce qui existe obéir dans l'espace et dans le temps à la relation de cause à effet, frémit dès que, dans le champ de la méditation et de la connaissance, il's'écarte quelque peu de ces étroites limites, et recule encore bien plus devant cette solution si simple de la grande énigme du monde. » '

Sans doute les philosophes spéculatifs, c'est-à-dire les meta* physiciens n'accepteront pas plus celte solution si simple que la grande masse des ignorants ou des gens pris dans les rets étroits de la théologie ; en effet par elle tous leurs efforts pour découvrir les causes surnaturelles du monde et de l'ordre, qui y règne, seraient annihilés et leur commode manière de philosopher descendrait à n'être plus aux yeux de tout homme sensé qu'un pur combat de mots.

« 11 est facile de comprendre, dit excellemment l'Anglais James Hunt, pourquoi tant de philosophes s'attachent encore à la philosophie pure pour résoudre le problème du monde. La raison en est que la méthode de cette philosophie est infîni-

ment plus facile que celle qui consiste à observer immédiatement la nature, à rassembler péniblement des faits pour en tirer systématiquement et patiemment des conclusions ; aussi y aura-t-il toujours des hommes pour préférer une philosophie basée sur une éloquente dialectique et sur des sophismes <au labeur d'une méthode réellement scientifique. »

(82)... que jamais nous ne verrons clair dans V essence des choses. — Les bornes restreintes de notre connaissance physique, l'altération, les additions, que les objets de notre étude subissent ou reçoivent du fait de nos moyens physiques de connaître, c'est-à-dire dans la trame même de nos* sens; voilà la dernière citadelle, où s'est réfugié le spiritualisme philosophique, après avoir été sur tous les autres points chassé du champ de bataille par le matérialisme philosophique ou réalisme. Solitaire et aigri, il espère, des rochers abandonnés, où il s'est retiré, reconquérir plus tard le terrain perdu. Mais à cela il y a un obstacle, c'est que, pas plus que ses adversaires, il ne peut rendre compte de ce que sont les choses dites en soi, c'est-à-dire au delà des phénomènes. S il se peut que les choses ou plutôt les mouvements matériels du monde extérieur reçoivent seulement de nos organes des sens les propriétés, que nous leur attribuons; s-'il se peut que le son, la. couleur l'odeur, même les sensations de chaleur, de lumière, de saveur, soient de simples produits de notre moi subjectif ajoutés au monde extérieur objectif, et si ce monde extérieur dépouillé de ces additions ne semble plus être qu'un assemblage, une somme d'innombrables atomes ou particules matérielles, se groupant par leurs vibrations opposées et confuses sous des formes et des rapports multiples, pourtant ces vibrations, où les choses en général, n'en sont pas pour cela moins réelles, moins effectives et, dans la forme de leurs claires représentations, elles constituent l'unique fondement de toute connaissance humaine. Déjà Locke, le célèbre fondateur du sensualisme, savait fort bien cela, alors qu'il attribuait à notre sensibilité spéciale une grande partie des propriétés des corps et divisait ces propriétés enprimaires et secondaires , plaçant dans la première catégorie l'étendue, l'impénétrabilité, la forme, le mouvement et le repos, le nombre; dans la seconde catégorie, la couleur, le son, la saveur, l'odeur, la dureté, la mollesse, l'aspérité des sur fa-

ces, etc. Les philosophes matérialistes de l'antiquité, par exemple Épicure, distinguaient même déjà les qualités sensibles des choses, ou la sensibilité des corps organiques animaux, d'avec les choses elles-mêmes, mais ils ajoutaient que derrière les choses du monde des phénomènes, il n'y a rien et qu'il ne faut même y rien chercher. C'est donc seulement par suite d'une lourde erreur, que l'on entend si souvent aujourd'hui vanter cette distinction, comme une découverte toute neuve de la science (dans l'espèce, de la physiologie des organes des sens), quand il est vrai, que la plus simple réflexion nullement aidée par la science avait déjà conduit à séparer notre sensibilité de l'influence qui la provoque.

On ne conçoit pas comment un penseur, d'ailleurs si pénétrant, F. A. Lange, dans son histoire bien connue du matérialisme (Iserlohn 1866), a pu se laisser égarer sous ce rapport; comment il a pu s'armer aussi, d'abondance, contre le matérialisme de la célèbre distinction kantienne entre la chose en soi et le phénomène, comment il a pu même se déclarer d'accord avec Kant au sujet de la maxime suivant laquelle, ce ne sont pas nos idées qui se règlent d'après les objets, mais bien les objets qui se règlent d'après nos idées. La conséquence d'une telle manière de voir serait la supposition folle que tout cequenous connaissons est une simple illusion des sens, supposition qui meta néant non-seulement toute philosophie, mais toute connaissance en général. L'imperfection même et les bornes de nos moyens de connaître par les sens, bornes suffisamment constatées, puisque nous manquons même d'organe de perception immédiate pour quantité de mouvements se produisant dans la nature, ce en quoi nous sommes sûrement inférieurs à beau, coup d'animaux, tout cela ne sufût pas pour donner une base scientifique à la doctrine kantienne purement spéculative. La « chose en soi » de Kant est un pur non-sens, c'est, logiquement et empiriquement, une chimère sans connexion imaginable avec nos notions tirées de la connaissance par le moyen des sens. Une chose en soi est donc par cela même inintelligible, car toutes les choses sont essentiellement unies et n'ont pas de sens en dehors de leurs relations réciproques. Si même il y avait une chose en soi, elle serait absolument impossible à concevoir et à connaître, par suite absolumeritsans valeur dans la vie pratique

et dans la vie de la pensée. Pourtant nous estimons en général d'autant plus les choses que nous leur trouvons, que nous leur constatons plus de rapports entre elles et avec d'autres objets ! Mais les qualités, les propriétés mêmes, que revêtent les choses dans la trame de nos organes et de nos appareils de perception, tout cequelesphilosophesappellent ordinairement «phénomène» par opposition avec la « chose en soi», tout cela n'en est pas moins réel et répond cependant à des états tout à fait déterminés et réels aussi, c'est-à-dire à des mouvements du monde extérieur. Si donc Lange appelle le monde des sens « un produit de noire organisation » cette opinion ne s'appuie que sur une conception entièrement unilatérale des rapports réellement existants et sur la confusion artificielle d'un état de choses trèssimple en lui-même. Si les sens procurent quelquefois une fausse apparence, comme il arrive par exemple pour le mouvement des corps célestes, nous pouvons corriger cette erreur à l'aide de notre réflexion, c'est-à-dire en appliquant les lois naturelles, dont nous devons la connaissance aux sens, puisque cette connaissance découle des impressions sensuelles. Le pouvoir décevant des apparences sensuelles dans des cas isolés a donc pour fondement leur fidélité en général. — L'auteur se réserve d'ailleurs de traiter en détail plus tard et à une place plus convenable l'importante question effleurée ici et, en attendant, pour finir cette notice, il recommande à HM. les philosophes par métier, qui croient encore à « la chose en soi » et, sans une ombre de fondement, la tiennent pour le fait suprême, de vouloir bien mettre en musique le lied suivant et de le faire chanter dans leurs réunions au lieu et place du bénédicité et des grâces de HM. les théologiens :

chose en soi, je t'aimerais,

Si seulement je te voyais !

Quel peut bien être ton visage?

Est-il gai, vif ou languissant?

As-tu le regard séduisant?

Tout au moins apprends-nous ton âge.

Car, pour l'adorer, chose en. soi, Pour être à jamais tout à toi, Pour te vouer son existence, Il ne manque que de pouvoir Un seul instant t'apercevoir.

D'où vient ton éternelle absence? •

Quand chacun te cherche, pourquoi Te cacher ainsi, chose en soi, • Chose en soi, que l'on veut connaître, Chose en soi, que l'on veut aimer, Chose en soi, qui pour nous charmer, A nos yeux n'aurait qu'à paraître I

Et pourtant je te jure ici, chose en soi, mon seul souci, De te rester toujours fidèle.

Je n'ai jamais rien su de toi, Mais je veux, douce chose en soi, Chanter ta présence réelle 1 !

(83)... et celui de son espèce. —Toute réponse tirée d'une autre manière d'envisager les choses et faite à la question si souvent agitée de la destinée de l'homme, c'est-à-dire du but de son existence, semble absurde ou insoutenable, dès qu'on la rapproche des faits, des résultats réels de la vie et de l'histoire de chaque homme et du genre humain. Partout, dans tout état, à tout moment de l'être, l'existence est à elle-même son propre but ! L'homme n'existe pas pour se préparer un meilleur audelà, selon le langage des théologiens, ou pour habiter et peupler la terre, selon le langage des téléologiens, ou bien pour réconcilier l'être et la pensée, Dieu et le monde, selon le langage des philosophes ; il existe pour exister! On pourrait ajouter a pour trouver bonheur et bien-être », si au milieu de la masse de misère et d'horreurs, qu'entraîne la bataille pour vivre et posséder les biens de la terre, ce but ne disparaissait en grande partie. Seulement la libre indépendance en harmonie avec le bien général qui est réservé à l'homme dans l'avenir, le rendra le créateur de son propre bonheur.

En attendant, cessez de le leurrer par la trompeuse fantasmagorie d'un état invisible, impossible à atteindre, qui lui est présenté même comme réellement atteint et conquis depuis longtemps ; vous le détournez ainsi du souci de son bien-être et de celui de sa race ! Pour trouver la réelle destinée de l'homme, il faut donc abandonner l'idée générale, que renferme en soi le mot « destinée, » car ce mot suppose l'existence non démontrée

1 La plaisante chanson de l'auteur, ne pouvait guère se traduire en prose, ou du moins elle perdait ainsi tout son sel. Un écrivain bien connu. H. Eugène Noël (de Rouen) a bien voulu nous donner en jolis vers très-français l'équivalent du lied allemand. (Note du traducteur.)

de quelqu'un qui destine, il faut chercher le but de son existence en soi-même, et* aussi dans les rapports particuliers avec le milieu ambiant. C'est tout à fait ainsi que l'être en général ne peut se concevoir avec un but quelconque en dehors de lui ; il ne peut vouloir que pour lui-même et par conséquent à chaque instant il accomplit sa destinée et atteint son but. Nous supposons, bien entendu, que Ton cherche à appliquer l'idée généralement antiphilosophique par essence de destinée ou de but.

(84)... ces obstacles ne le peuvent plus guère incommoder. — Sur la grande voie ferrée du Pacifique, l'homme traverse aujourd'hui en quelques jours, dans sa largeur maximum, le plus grand des continents ; ce faisant, il est environné de toutes les commodités d'un luxe recherché, il n'éprouve pas la moindre fatigue, en s'enfonçant tantôt dans des prairies sans fin, tantôt au milieu de montagnes neigeuses et d'effrayants précipices, qui autrefois ont arrêté des mois entiers de malheureux voyageurs et leur ont coûté la vie et la santé. Encore sait-il que, au moment de son départ, son arrivée à destination, qui aura lieu une semaine plus tard, a été signalée par le télégraphe de la voie et annoncée, à jour fixe, dans les journaux du pays.

(85)... V imagination et V amour des hypothèses ont pu ample* ment se donner carrière. — À en croire l'Anglais J. W. Jackson (voy. Ântropological Review, 1867), l'homme actuel serait, d'après la théoriede l'évolution, seulement le point de départ d'un nouvel ordre zoologique, c'est-à-dire le type d'un mammifère bipède, à deux pieds. Plus tard il so couvrira de poils et de plumes, se divisera en nombre d'espèces et de genres divers el arrivé à son point de perfection il habitera seulement les soleils, dont les planètes ne sont que les simples embryons. Par sa nature morale, l'homme ne remplit pas encore les vues de la divinité, il n'est qu'à l'état d'ébauche. « Il y a de la méthode dans cette folie ! »

(86)... et V expérience nous apprend qu'il en a déjà été ainsi dans le passé. — Le développement plus considérable du cerveau et son perfectionnement grandissant, chez les races humaines supérieures, avec les progrès de la civilisation, ce sont là des faits aussi bien établis que l'échelle de perfection graduée du cerveau et de ses diverses parties dans la série des ver-

tébrés. Gela est surtout vr«û pour la région cérébrale antérieure ou frontale, tandis que les régions postérieures semblent s'aplatir au fur et à mesure des progf es de la civilisation ; par conséquent une sorte de redressement de l'ensemble du cerveau coïncidant avec un élargissement, tels paraissent être les signes principaux du perfectionnement cérébral, surtout quand il est dû à la civilisation. Ce ne sont là d'ailleurs que des signes accessoires, très-grossiers, tirés seulement de la grandeur et de la forme extérieure ; car le perfectionnement interne de la structure, de la texture, de la forme de chaque partie, etc., échappe ordinairement à l'œil de l'anatomiste. Mais c'est en cela, ainsi que dans le perfectionnement du fonctionnement de l'organe cérébral, que se trouve la cause principale de sa supériorité relative et de la continuation future de son développement. C'est donc seulement par indigence de jugement et de connaissance, que, dans beaucoup d'écrits dirigés contre la théorie du progrès et surtout contre les conséquences qu'en a déduites K. Vogt relativement au développement futur du genre humain, on a prétendu que la suite nécessaire de ce développement conformément au darwinisime serait un accroissement difforme et nuisible du cerveau et du crâne, c'est-à-dire une macrocéphalie pathologique. Même avec la capacité actuelle du crâne humain, dont la croissance est d'ailleurs subordonnée au type et à des lois déterminées de réciprocité avec les autres parties et les autres organes du corps, il y a possibilité d'un plus grand perfectionnement de l'organe de la pensée dans ses détails les plus délicats et cette possibilité est telle, qu'elle peut suffire à des milliers d'années et à un énorme progrès de la civilisation. Mais il ne faut pas oublier que déjà l'organe cérébral, avec sa forme et sa texture actuelle, peut par l'usage, par l'exercice, atteindre à un perfectionnement fonctionnel, qui est, on le s.iit, le partage d'un très-petit nombre d'hommes. C'est un fait suffisamment connu des physiologistes, que la structure et la fonction d'un organe ne sont pas toujours dans un «rapport rigoureux, que le contraire arrive souvent. Ainsi la main, qui, chez les animaux les plus voisins de l'homme, sert seulement comme organe de préhension et de mouvement, quoique sa forme diffère peu de celle de la main humaine, cette main, qui chez l'homme primitif, servait seulement aux plus simples usages,

peut acquérir, chez l'homme des civilisations supérieures, une ave perfection et une dextérité presque merveilleuses. De même le cerveau humain devient par l'exercice et la civilisation, par exemple chez les savants, capable de fonctions, qui semblent incompréhensibles à l'homme simple et illettré. Si Ton ajoute qu'un cerveau ainsi perfectionné ou exercé peut, dans des circonstances favorables et conformément aux lois de l'hérédité, transmettre ses aptitudes acquises à sa postérité, on comprendra facilement, qu'il y a là un élément matériel suffisant pour un progrés intellectuel illimité, sans que pour cela l'organe de la pensée doive se tuméfier, au point d'atteindre un volume matériel incompatible aveoles lois qui règlent sa forme générale. Enfin n'oublions pas, que le cerveau de l'homme instruit s'assimile aujourd'hui avec relativement peu de peine et daus un temps très- court toute une série de notions, d'idées, de connaissances, dont l'acquisition a épuisé les forces intellectuelles de nombre de générations humaines. Pourtant les richesses de la civilisation actuelle, aussi bien que les richesses matérielles de l'humanité sont le résultat de la vie et de l'activité de l'humanité tout entière pendant des centaines et des milliers d'années! — Ce fait que tout homme, apparaissant dans la vie, recueille ce précieux héritage sans plus de peine et continue à travailler en s'appuyant sur ce sol solide, voilà surtout, en y ajoutant une organisation plus parfaite, ce qui donne à l'homme son énorme supériorité sur l'animal. Gorporellement en effet* l'homme n'est qu'un singe ennobli, plus parfaitement organisé; intellectuellement, il est devenu, par le graduel développement de ses forces et de ses aptitudes, un demi-dieu en comparaison de l'animal!

(87)... la vie morale a été le théâtre d'autant d'horreurs, de cruautés sans nombre qu'autrefois la vie physique. — F. A. Lange (La question du travail, 1865) a ajouté à la lutte sociale pour vivre la lutte pour obtenir la meilleure place. La loi fondamentale de celte lutte est d'ailleurs identique à celle de la lutte pour vivre, car la tendance et l'aptitude à occuper les meilleures places se sont répandues dans les masses, mais néanmoins les tendances de ces masses sont le plus souvent destinées à avorter. Écartez ou allégez le poids, que la lutte pour vivre fait peser sur les forces grandissantes, aussitôt jailliront

avec une abondance inouïe les formes, les travaux d'ordre supérieur; augmentez la pression, aussitôt les talents les plus brillants s'étioleront et sans doute en ayant le sentiment navrant de leur étiolement. Croire que tout talent, tout génie se fraye quand même «ne route, c'est là simplement une erreur invétérée.

On oublie de porter en ligne de compte l'influence d'une position élevée sur le développement des aptitudes et on prise audessus de leur valeur, au point de vue de l'utilité générale, les travaux de ceux que le hasard a élevés. Pour réformer ce fâcheux état de choses, il faut adoucir le plus possible la guerre pour l'existence à l'aide d'institutions, qui garantissent à tout talent naissant l'espace et la possibilité de se développer, qui empêchent aussi qu'à V avenir le bien de millions d'hommes soit encore sacrifié à la splendeur du petit nombre ! C'est dans la plus grande égalisation possible des moyens à l'aide desquels l'individu soutient sa lutte pour vivre, que consiste le problème de tout l'avenir du genre humain.

(88) ...la plus grande somme possible d'indépendance laissée aux individus et groupes d'individus composant l'État. — Comme l'a fort bien démontré le professseur £. llâckel dans un excellent traité sur la division du travail, etc. (Berlin 1869), le principe delà division du travail est répandu partout le monde organique et s'exerce non-seulement dans la distribution de chaque organisme, mais aussi dans les relations sociales et politiques de chaque espèce animale. Pour Hâckel la vie est simplement le résultat mécanique total des fonctions des divers organes séparés par la division du travail, et de leur côté ces organes sont dérivés de formes plus simples, entièrement simples, de ce qu'on nomme formes primitives et fondamentales, grâce aux progrès de la division du travail. La forme la plus simple ou la forme primitive de la vie organique est la cellule, c'est l'individu organique le plus petit, c'est-à-dire l'organisme élémentaire composant tous les organes simples ou complexes, a L'apparente unité de tout organisme polycellulaire est, tout aussi bien que l'unité politique de tout Etat humain, le résultat général de l'union et de la division du travail de ces petits citoyens. » Dans les corps organisés animaux ou végétaux, chaque cellule jouit donc jusqu'à un certain point d'une vie indépendante. Les cellules les mieux partagées, les

mieux douées se chargent des plus hautes fonctions de la vie animale, comme la conscience de soi-même, la sensibilité, la pensée et la volonté.

La division du travail dans l'organisme est elle-même un produit de la lutte pour vivre dans le cours de tant et tant de millions d'années, sous l'influence des milieux extérieurs et elle dérive du principe de la mutabilité et de l'hérédité.

(89) ... si tant d'hommes ne travaillaient pas pour un seul ou pour quelques-uns. — Si la maxime « qui ne travaille pas n'a pas le droit de manger » doit certainement être considérée comme très-juste, l'expérience nous apprend pourtant que beaucoup mangent, qui ne travaillent pas et même n'ont jamais travaillé; d'où ressort l'incontestable conséquence que ceux qui travaillent se fatiguent nécessairement non-seulement pour eux-mêmes, mais encore pour tout un troupeau d'oisifs. Il doit donc sembler d'autant plus injuste que la part de bonheur échéant dans la vie à chacun soit d'ordinaire en raison inverse des efforts de l'individu pour soutenir son existence et celle des autres, tandis que les meilleure^ et plus grosses paris tombent habituellement en partage à ceux qui ont fait peu ou point d'efforts pour les gagner. Que l'on n'objecte pas, que ces derniers vivent des efforts ou des mérites de leurs pères, car les choses absolument indispensables à la vie ne peuvent être créées d'avance et quand elles sont une fois consommées, il est de toute nécessité que les contemporains les produisent à nouveau.

Ce que nous disons du travail corporel s'applique bien mieux encore au travail intellectuel, qui devient habituellement d'autant moins lucratif, d'autant plus prolétaire, qu'il se tourne davantage vers les problèmes humains les plus élevés, ayant le plus un caractère idéal. Les philosophes et les poètes sont des prolétaires nés, à moins que par hasard le bonheur de posséder ne leur rie dès le berceau et, même dans ce genre de labeur, le travail le plus pénible, le plus fatigant est ordinairement accompli par ceux, qui sont le moins rétribués. C'est une triste consolation et par-dessus le marché une consolation sans fondement que de dire : la nécessité excite les grands esprits à enfanter des œuvres extraordinaires, tandis que la richesse et le bien -être les en détournent. Quiconque se laisse détourner de la

production intellectuelle par la richesse et le bien-être, celui-là ne porte pas en lui les caractères d'un esprit élevé et créateur, pour qui faire rayonner sur le sein de l'humanité le foyer qu'il porte en lui est un besoin aussi impérieux que ceux de manger, de boire et de dormir. Au contraire, la pauvreté, le dénûment rendent mélancolique, indolent, paresseux d'esprit ; par leur fait le pauvre manque des excitations internes et externes si abso lument nécessaires au développement intellectuel, même pour le plus grand esprit. Bien plus, les loisirs indispensables aux poètes, aux philosophes, aux savants manquent à ceux qu'écrasent le besoin et le souci de la vie ; aussi l'éparpillement de forces, qui en résulte, les empêche absolument ou ne leur permet que trop tird d'arriver à ce qui constitue et doit constituer pour un esprit créateur un excitant capital de progrès, je veux dire au succès. Naturellement tant que les principes sociaux ao tuellement en vigueur régiront la lutle pour vivre, il ne faut même pas songer à améliorer cet état de choses, puisque Ton rémunère seulement les travaux intellectuels, d'où résulte ou paraît résulter une utilité matérielle immédiate. Que cela ait pu peser et ait en effet pesé de la façon la plus pernicieuse sur notre littérature moderne,- c'est un fait tellement connu, qu'il suffit de le mentionner. Les travaux de détail exécutés à la manière des professeurs, les travaux hâtifs, la fabrique littéraire spéculant sur la bourse du lecteur, et comme conséquence la soumission servile au tour d'esprit ou au goût de ce lecteur ; tels sont les caractères de notre littérature. Pendant ce temps, le bon sens et les vraies convictions philosophiques rencontrent partout une montagne de bassesse, d'ignorance et de mauvaise volonté.

(90) ... sans subir sur-le-champ les plus graves inconvénients personnels . — D'api es Radinbausen (/sis, vol. IV), la méfiance, l'exploitation mutuelle, Tégoïsme sont les principes actuels de la société; c'est une guerre de tous contre tous, où l'excitant principal est non pas l'amour de l'humanité, mais un insatiable appétit de gain. F. A. Lange, qui, comme nous, regarde la lutte pour vivre comme l'excitant particulier du mouvement social, désigne aussi l'égoïsme, comme étant la base principale de notre société (Vues de J.-St. Mill sur la question sociale , etc. 1866). Ce sont au contraire, d'après

Lange, les principes de justice et de fraternité, jusqu'ici si fort ravalés politiquement et socialement, qui doivent tenir le premier rang. La morale doit pénétrer dans l'économie politique et faire ainsi disparaître cet odieux conflit entre la théorie et la pratique, qui agite malheureusement notre société actuelle. Mais la morale elle-même doit, comme le sentait déjà A. Smith, être fondée sur la sympathie; le souci que l'individu prend de l'ensemble est la mesure de la moralité.

Déjà dans la première édition de son livre, Force et matière (pag. 256 et 257), l'auteur écrivait sur l'état actuel de notre société les passages suivants supprimés plus tard : « Enfin, que Ton examine d'un peu plus près la société humaine elle-même et que Ton se demande si, oui ou non, elle agit conformément à des instincts moraux ! N'est-elle pas en réalité hélium omnium contra omnes ? Une universelle course au clocher, où chacun cherche à en devancer un autre et même à l'anéantir. Ne pourrait-t-on pas la dépeindre à peu près comme Burmeister dépeint les Brésiliens? « Chacun fait tout ce qu'il croit pouvoir faire sans danger; il trompe, lèse, fraude autrui, lui nuit autant que possible ; bien convaincu que tout le monde en agirait de même avec lui. En général on considère celui qui ne se conduit pas ainsi, comme trop sot, trop niais, pour le pouvoir faire, etc. Chacun agit conformément à sa nature, obéissant à ses impulsions ou aux conditions externes de la vie ; il fait ce qui lui paraît avantageux, convenable à son point de vue, ou pour atteindre son but, sans nullement s'inquiéter d'une morale sans promesses nettement définies. » « Tous les hommes sont athées dans la pratique » (Feuerbach). Habituellementon appelle un homme, qui se soucie plus des autres que de lui-même, « un bon garçon stupide, suivant l'expression de Cotta, etc. »

(91) ... leur insuccès a été amené par des difficultés plutôt extérieures qii intérieures. — M. Busch (Voyage entre VHudson et le Mississipi, Cotta, 1854) parle à la page 129 et suivantes, de Watervliet, ville des shakers, en Amérique. On y avait adopté le principe de la communauté des biens et de la liberté du travail (travail attrayant). La colonie était alors dans un état de haute prospérité. — L'Écossais Pohl fonda aussi en .Amérique une colonie d'où toute contrainte avait été bannie et où

chacun travaillait suivant son penchant et ses forces. L'idée lui en avait été suscitée par le spectacle d'une fabrique à lui appartenant en Ecosse et où il élevait des enfants pauvres. D'ailleurs la colonie, qui avait même adopté le principe de la comrnunaulé des femmes, ne réussit pas. La plus célèbre des nombreuses sociétés instituées d'après les principes communistes est le grand phalanstère de New-Jersey en Amérique, qui ne se dispersa qu'après une durée de treize années de prospérité. Une active philanthropie était le principe directeur de cette société. Le sol était commun à tous ; on habitait et on mangeait aussi en commun. Chacun travaillait, comme il l'entendait; le travail était évalué et inscrit pour une certaine somme à l'actif de chacun. Toutes les semaines on relevait le compte et l'on établissait le doit et l'avoir de chacun proportionnellement à son travail et à sa contribution légitime à l'entretien de la société. Point de religion, point d'église, mais de bonnes écoles. Les femmes avaient entièrement les mêmes droits que les hommes, même le droit de suffrage ; un comité choisi dirigeait l'association et statuait sur l'admission des nouveaux membres, qui étaient soumis à une année d'épreuve. — Deux circonstances ruinèrent l'entreprise ; la première fut, que beaucoup de gens profitaient de l'administration peu coûteuse du phalanstère uniquement pour épargner un capital; la seconde fut que les capitalistes, étrangers à la société, qui avaient prêté l'argent pour l'achat du sol, préférèrent reprendre ce sol bien situé, bien cultivé et le vendre à un haut prix.

Même dans la prosaïque terre du Milieu, en Chine, le communisme a pris racine. En elfet il y a là, depuis le commencement de ce siècle, une société commune appelée Thianti-hoei (c'est-à-dire Union du ciel et de la terre), qui s'est étendue de Canton à Malacca, à Java, dans l'archipel Indien ; elle se révéla en 1824 et elle attira l'attention par une. émeute à Malacci en 1826. Les adhérents de celte secte entendent venir i bout de l'effrayant contraste entre la pauvreté et la richesse ; ils partent de ce principe que tous les hommes ont Un droit égal à la possession de la terre et des biens terrestres. Ils ont adopté les purs préceptes d'amour fraternel, de bienveillance pratique et s'efforcent d'affranchir l'homme de là misère et de l'oppression. (Voy. Milne, Transactions of the Ass. Soc, 1827, tome I, et

Thianti-hoei , histoire de la fraternité du ciel et de la terre, de la propagande communiste en Chine. Berlin, 1852).

Que la communauté des biens ait été un principe reconnu et pratiqué par nombre de sectes religieuses antiques et modernes à des degrés divers, c'est là un fait historiquement connu. Citons parmi les sectes judaïques les Esséniens, parmi les communautés chrétiennes, les albigeois, les vaudois, les frères de Bohême, les frères Moraves, etc., etc.

(92) ... les avantages de la communauté des biens promettent d'être tout à fait extraordinaires. — Radenhausen, dans son Isis (vol. IV, p. 455 et suivantes), discute très-bien les avantages économiques et autres de la communauté des biens. La méfiance, la folle recherche d'un gain trompeur, l'exploitation, l'égoïsme, etc., qui forment aujourd'hui le fond du commerce, disparaîtraient; au contraire, la confiance la civilisation, la dignité, la valeur morale, etc., grandiraient d'autant. Tandis qu'aujourd'hui beaucoup de gens, justement de ceux qui occupent les positions dominantes, cherchent à entraver la civilisation, visent seulement à leur utilité particulière, au contraire, la communauté s'efforcerait de faire progresser cette civilisation dans son intérêt même, puisque l'individu lui deviendrait d'autant plus utile. »

L'effort vers le plaisir s'ennoblirait; le maintien de l'existence serait beaucoup plus facile, puisque les communautés peuvent toujours vivre à moins de frais que l'individu ; le travail deviendrait par l'activité commune plus facile, plus agréable, plus sain, plus profitable ; l'esclavage financier des petits métiers cesserait; la vieillesse et la maladie ne préjudicieraient pas plus à l'existence matérielle de l'individu qu'une oisiveté passagère ; les connaissances, l'habileté de l'individu ne s'anéantiraient pas à sa mort, mais profiteraient à la communauté et aux successeurs ; l'amour du travail même croîtrait extraordinairement; car il n'y aurait plus simple travail salarié, mais bien travail utile? à tous, etc., etc.

Le passage même de la vie individuelle à la vie commune n'est pas aussi glissant qu'il le parait ; car notre vie actuelle incline déjà plus qu'on ne le pense habituellement vers la communauté. Des épargnes directes ou indirectes incalculables se feraient du côté des institutions politiques actuellement si coû*

teuses et aussi du côté des mesures multiples prises dans le but de sauvegarder la propriété .privée ; en même temps cesseraient les dommages si nombreux qu'enfante le troupeau des mauvais instincts : l'avarice, la cupidité, la haine, l'envie, la vengeance, la calomnie, l'insensibilité, etc, plus funestes à l'humanité, que la peste même. La valeur de l'homme jusqu'ici méconnue ou mal appréciée apparaîtrait dans sa réalité et un homme libre ne serait plus prisé moins, haut qu'un cochon de lait, un agneau, ou un fils d'esclave, comme cela a eu lieu jusqu'ici, etc., etc.

(93) ... la révolution sociale... serait depuis bien longtemps réalisée. — Que les classes qui possèdent, mues par des intérêts personnels, par le souci de leur position redoutentetexècrent la révolution sociale, cela se conçoit et se pardonne, quoique les imaginations que l'on se forge au sujet de telles révolutions et de leurs conséquences soient ordinairement plus effrayantes que la réalité même. Alors il est inconcevable et impardonnable, que ces classes craignent et repoussent tout autant que la révolution sociale elle-même, tout projet tendant à imprimer au malaise social une direction pacifique et à parvenir par une réforme graduelle à un meilleur étal de chose. Plus ou veut méconnaître le mouvement social, plus on se lefuse à le regarder en face, plus il grandit en silence et moins il devient possible, en fin de compte, d'éviter une solution violente. Au lieu de poursuivre haineusement et calomnieusement ceux qui mettent en lumière le malaise social et projettent de le guérir, il faudrait leur en être reconnaissant et les écouter tranquillement et intelligemment. Mais la classe de ceux qui possèdent aujourd'hui, de ceux en qui se concentre la plus grande pai tiède l'influence politique, c'est-à-dire la bourgeoisie^ manque encore de tout ce qui serait nécessaire pour cela et surtout d'instruction. Ses membres, qui se sont élevés des couches inférieures de la société et sont lentement parvenus à la fortune et à l'influence, le plus souvent à leur propre surprise, grâce au prodigieux essor de l'industrie, du commerce, des affaires, ne connaissent rien de plus noble* que de conserver cette situation et leur bienêtre matériel, aussi méprisentil tout le reste comme des rêveries impraticables et de l'idéologie. Les roots « argent», « crédit», «parlement», «libéral», «responsabilité ministérielle», etc.

tions particulières auxquelles y est soumise la propriété foncière, et l'agitation pour obtenir la communauté de la propriété du sol ou. du moins une réforme radicale des conditions actuelles de cette propriété, a commencé et recruté beaucoup d'adhérents. D'après Radenhausen (Isis, vol. III, p. 354), Tes* clavage terrien est devenu en Angleterre un des principaux moyens à laide desquels la haute noblesse s'enrichit démesurément, tandis que d'autre part, il en résulte les plus sérieux obstacles aux améliorations agricoles nécessaires.

Leloyer du sol est surtout excessivement injuste, quand il provient d'un simple accroissement de la population et de l'élévation graduelle du prix du sol, qui en est la conséquence. Cela est surtout frappant au milieu et dans le voisinage des grandes villes envoie d'accroissement; là bien souvent des morceaux de terre qui auparavant étaient presque sans valeur, deviennent en fort peu de temps de vraies mines d'or. Évidemment un tel accroissement de revenu ou de propriété se produit sans aucune participation de l'individu propriétaire, uniquement par suite du travail et de l'activité de la communauté et pourtant cette communauté abandonne ce résultat de son travail, sans en rien distraire, au propriétaire privé. Dans cecas, la collectivité pourrait déjà, sans recourir à la communauté du sol, participer au moins par le moyen d'un impôt à un bénéfice, qui est son ouvrage.

(95)... par la limitation graduelle et progressive en faveur de la collectivité du droit d'héritage de la propriété privée. — Ce projet diffère beaucoup d'une totale abolition du droit d'héritage, qui a aussi été proposée. L'abolition bouleverserait si profondément toutes les conditions sociales, que, pour l'établir immédiatement, il n'y aurait d'autre moyen que la violence sans limites. Les réformes sociales ne peuvent s'effectuer brusquement, comme les réformes politiques ; car leur accomplissement suppose un certain accord de l'opinion publique, c'est-àdire des classes sociales. A cet égard, le projet de limiter Je droit d'héritage se recommande particulièrement à l'attention ; en effet, grâce à lui, on peut passer tout à fait graduellement de l'état social actuel à un meilleur, sans que personne éprouve, sa vie durant, une gêne ou un dommage quelconque dans sa propriété ; en outre, cette mesure est susceptible d'une application

OU ÀiUONS-HQUS ? .. .41.7

graduée et de plus en plus efficace suivant les besoins et les circonstances. En principe, la limitation du droit d'héritage est depuis longtemps adoptée dans tous les pays, sous la forme des droits de succession; et en réalité il est impossible de rêver un impôt plus juste, moins onéreux, surtout quand il s'agit d'héritages indirects. En effet l'individu n'a pu acquérir ce qu'il possède que grâce à l'aide de la collectivité ou de la communauté ; quoi donc de plus juste, de plus équitable que de laisser à sa mort à cette communauté une portion du bien acquis, qui ne peut plus lui servira rien? À coup sûr, ces legs capricieux ou ridicules, par exemple celui de ce riche Anglais, léguant toute sa fortune à une dame, qui lui était entièrement étrangère en considération de son beau nez, ou bien encore les legs faits à des collatéraux très-éloignés et nullement pauvres, tout cela ne devrait pas plus être toléré politiquement que la formation par de perpétuels héritages d'énormes fortunes privées, constituant un État dans l'État, un'pouvoir'financier au sein d'un pouvoir politique et conservant aux possesseurs de telles fortunes et à leurs familles une influence monstrueuse et préjudiciable à la prospérité de la communauté. À la place de l'ancienne aristocratie de naissance s'est substituée peu à peu une aristocratie d'argent aussi opposée, sinon plus que l'autre, aux principes démocratiques et au bon sens et, si on ne lui oppose pas une digue, elle empiétera de plus en plus. On objectera sans doute, que par l'hérédité, les grandes fortunes s'éparpillent ordinairement, se divisent entre plusieurs branches. Néanmoins, l'expérience apprend que la grande richesse demeure habituelle ment dans certaines familles, résultat auquel doit surtout contribuer ce fait que les riches ordinairement se marient entre eux. D'autre part bien souvent, de grandes fortunes s'accumulent par héritage dans des mains isolées, alors beaucoup de sources affluent sur un même point. Les futurs héritiers d'une grande fortune sont ordinairement considérés avec de tout autres yeux que les mortels ordinaires ; on les regarde presque comme des êtres d'une espèce supérieure ; ils ont le privilège êe pouvoir êtrestupides, gâtés, grossiers, fats, même absolument sans culture, sans que cela nuise beaucoup à leur considération. Ne sait-on pas en effet que certainement ils com* penseront tous ces défauts par leur richesse et occuperont quand

même une position élevée et influente dans la société? Aussi n'ont-ils guère coutume de beaucoup apprendre, de beaucoup travailler, de s'acquitter bien exactement de leurs autres devoirs envers la société ; ne sont-ils pas sûrs ordinairement, sans se donner tant de peine, de toucher leur gros lot?

D'ailleurs en terminant celte notice, il faut encore faire remarquer, que la négation du droit de propriété et d'hérédité n'est pas absolument une invention des temps modernes et des affreux communistes, mais que cette négation est déjà vieille de plusieurs milliers d'années et que, dans les temps les plus divers, des hommes de raison et de bon sens ont projeté ou exécuté des mesures qui y tendaient. Que l'on consulte à ce sujet Radenhausen (Isis, vol. 111, page576 et suivantes) ; on y trouvera démontré que, à diverses époques, des empiétements légaux sur les droits de propriété et d'hérédité ont été effectués. Que l'on n'oublie pas en effet que déjà, dans l'État, la commune, la famille, les tribunaux, les associations, etc., nous possédons un nombre infini d'institutions communistes, toutes bonnes à sup primer, si la théorie des hommes de Manchester est juste et s'il faut uniquement s'en reposer sur l'activité privée presque toujours insuffisante.

(96) ... contre ces entreprises industrielles et leurs conséquences vraiment fort tristes. — L'abandon des familles incapables de gagner leur vie et uniquement confiées à la bienfaisance publique, par suite de la mort, de la vieillesse, ou de la maladie de ceux qui les soutenaient, est un des maux les plus criants et les plus repoussants de notre état social. Sans doute, nous ne l'ignorons pas, on remédie autant que possible à ce genre d'infortune par des moyens privés et publics. Les moyens privés sont lesfonds de pension, les caisses de la vieillesse, les caisses mortuaires, celles contre la maladie, les nombreux établissements d'assurance sur la vie ; les moyens publics sont les établisse» ments communaux de bienfaisance. Hais quiconque a quelque connaissance, quelque expérience de ces choses, sait combien insuffisants et défectueux sont tous ces expédients, quel germe de ruine ils portent en eux et combien ils sont impuissants ordinairement, précisément dans les cas les plus graves. Le but serait bien autrement et bien mieux atteint, si l'État, c'est-àdire la collectivité, se chargeait de ce soin, qui lui incombe

si naturellement et formait une sorte de grande société d'assurance mutuelle pourvoyant au dénûment absolu, non mérité, par impossibilité. La part contributive de chacun aux charges publiques, c'est-à-dire l'impôt devrait être déterminée à l'avance de façon à pouvoir couvrir ses dépenses et d'ailleurs la répartition obligatoire de cet impôt entre tous, proportionnellement aux forces, au revenu de chacun, rendrait vraisemblablement la surcharge fort légère. Une association basée sur des principes humains ne peut souffrir, que ceux que Ton appelle les invalides du travail, une fois devenus vieux ou malades, souffrent des privations ou même meurent de faim après avoir consacré leur vie et toutes leurs forces au service de cette société et au but qu'elle veut atteindre ; elle ne saurait tolérer non plus que leur famille inapte au travail, c'est-à-dire les femmes et les enfants tombent sans pitié dans les bras de la pâle Misère. Les institutions actuelles en faveur des pauvres, les impôts pour les pauvres, etc., n'atteignent ordinairement que fort peu et fort imparfaitement le but proposé ; très-souvent ils sont plus propres à nourrir la débauche et la paresse, à entretenir la mendicité, qu'à remédier à la pauvreté réelle et imméritée. Ces mesures ne peuvent pas même empêcher que presque tous les jours, au sein d'une société ivre de superflu, ne se présentent les scènes les plus horribles, les plus navrantes de misère sociale, de mort par une lente inanition, de suicide par désespoir, etc.

(97) ... contre ces entreprises industrielles et leurs conséquences vraiment fort tristes parfois. — Les entreprises industrielles, dit J. G. Eccarius, dans sa Réfutation des doctrines d'économie politique de J. -St. Mill (Berlin 1869), sont, même, dans les circonstances les plus favorables, une guerre sociale sans trêve : autour d'elles, le besoin de perfectionner les instruments de production rôde, comme un lion rugissant, cherchant, qui il va dévorer. C'est une guerre terrible ; d'un côté, les canons et la victoire, de Tauti e les morts et les blessés. C'est une guerre méprisable, vile, œuvre de l'avidité, de l'avidité sans masque, guerre d'autant plus haïssable que l'accumulation de la richesse 'pour la richesse elle-même y est représentée comme un noble principe, une institution que ses adorateurs proclament divine, éternelle, loi naturelle de l'humanité. Ceux qui succom-

bent dans cette guerre n'ont jamais la consolation de mourir pour une bonne et glorieuse cause ; ils ne sont animés d'aucun fanatisme, d'aucune illusion, Ce sont de simples victimes offertes à Plutus ; ils ont conscience de leur sort et voient d'avance tous les pas qui les conduisent à la mort. »

(98) ... cequeVonaàtort appelé la prime du capital, de V entrepreneur ou de V organisateur est parfaitement mérité. — Dans un mémoire sur la prime du capital, Garl Heinzen, dit très-bien dans son Pionnier : Quelle règle adopter si , pour l'exploitation d'une affaire, des travaux de diverse nature sont absolument nécessaires et si le capitaliste n'est pas simplement l'entrepreneur, mais est aussi le créateur, lé soutien, etc. de l'affaire? à coup sur sans l'aide des travailleurs, l'affaire ne se soutiendrait pas plus que sans capital ; mais le capitaliste ne doit-il rien avoir de plus, que ses compagnons de travail? Doit-il avoir droit seulement à une part égale? La plus grosse part, qu'il s approprie, doit-elle être considérée comme la coupable prime du capital, s'il est l'âme unique de l'affaire, si cette affaire ne se maintient que grâce à son activité féconde, s'H a des dons naturels particuliers qui le rendent seul propre à ce rôle et qu'il n'a acquis sans doute qu'au prix des plus grands sacrifices ?

Même, quand il s'agit des affaires les plus vulgaires, la question de l'équité du partage nous met dans l'embarras. Prenons comme exemple une maison de commerce. Pour son exploitation il faut, outre les capitalistes bailleurs de fonds, des teneurs de livres, des commis, des jeunes gens pour faire les courses, des charretiers, des domestiques, etc. Tous auront-ils droit à ime même part de bénéfice que le capitaliste? Doit-on contester à celui-ci la plus grosse part, comme « prime du capital? »

Prenons un autre exemple : Un écrivain, qui est en même temps possesseur du capital nécessaire, fonde un journal. Pour la publication de ce journal, son capital intellectuel et pécuniaire ne suffit pas; il lui faut le concours d'un teneur de livres, d'un copiste, d'un personnel de compositeurs, même d'un démon d'imprimeur. Ce journal prospère, mais grâce au travail et au talent de son fondateur, grâce seulement à ce talent et à ce travail. Sans le talent de ce fondateur, son capital serait impuissant et inversement, L'équité exige-t-il de lui qu'il partage

le bénéfice de l'entreprise avec tous ses compagnons de travail, sans excepter le démon d'imprimeur? Ne fait-il pas assez, en estimant à chacun d'eux au taux le plus élevé possible, un travail qui ne peut être comparé au sien ? Est-il un capitaliste digne de l'enfer, parce qu'il évalue le produit de son activité, d'où dépend l'existence entière, tout le succès de l'affaire, plus haut que le travail de ses compagnons ?

(99) ... les objections que Ton s efforce de tirer de la nature essentielle de VÈtat sont particulièrement caduques..— Il est insensé de rejeter en principe l'assistance de l'État , en se bar sant sur l'essence même de l'État, comme, l'a fait par exemple Wackernagel dans ses écrits contre Lassalle. L'État n'est pas seulement, comme le prétend le parti bourgeois actuel, une institution , dont l'objet est de rendre la justice et de protéger les citoyens , c'est la forme extérieure au sein de laquelle doivent s'accomplir les grands progrès de la civilisation. Tout ce qui intellectuellement ou corporellement peut accroître le bonheur et le bien-être des citoyens, en particulier tout ce qui peut à un moment donné servir la prospérité générale , tout cela est du domaine de l'État. 11 ne faut donc pas séparer les individus de l'État, les considérer en dehors de lui. Dans notre opinion même les hommes sont hommes, grâce seulement au lien politique, qui relie leur vie individuelle à celle des autres hommes, et l'État se modifie à chaque instant dans son essence à mesure que changent les besoins et le degré de civilisation des membres qui le constituent. En ce sens, le concours de l'État est simplement l'assistance, que la communauté garantit à l'individu ; et plus cette assistance prend d'extension, mieux est atteint le grand but de l'humanité et du genre humain. 11 n'y a donc pas lieu de discuter au sujet du concours de l'État en lui-même, mais seulement sur le mode de ce concours. Toutes les * t difficultés, touchant l'essence et le but de l'État s'évanouissent réellement, dès qu'on admet sans restriction le principe de la souveraineté du peuple, dès qu'on accorde que toute loi doit être l'expression de la volonté du plus grand nombre. La liberté individuelle, que font sonner si haut les partisans de l'État bourgeois, n'existe réellement que sur le papier, car, tant que l'égalité sociale ne sera pas réalisée, elle équivaut seulement pour le

moins favorisé, au règne de la violence, au droit du plus fort. A quoi peut servir au pauvre travailleur le droit d'émigrer, si paitoul il rencontre la même misère? A quoi lui sert la liberté industrielle, s'il est obligé partout de travailler au profit de ceux là, qui seuls détiennent les instruments du travail? Où est la liberté individuelle de tous ces pauvres gens, de ces travailleurs, que l'on peut à chaque instant jetrr rur le pavé ou livreren proie à la plus extrême misère, en leur retirant leur misérable gain? La liberté du travail, dont les adversaires du concours de l'État et les défenseurs de l'État bourgeois font tant de bruit, exige précisèmentle concours de l'État, c'est-à-dire l'aide donnée aux moins favorisés par la communauté; afin que tout homme sain de corps et voulant travailler puisse acquérir par son labeur une existence indépendante et ne soit plus condamné à servir éternellement les autres en esclave. S'il suffisait de la seule liberté du travail dans le sens du libéralisme, c'est-à-dire d'écarter tous les obstacles politiques, qui limitent cette liberté, l'Angleterre et l'Amérique devraient être les contrées les plus bénies du monde, tandis, qu'en fait, les travailleurs y ont à formuler les mêmes plaintes et même des plaintes plus graves encore dans une certaine mesure que dans les autres pays ; tandis, qu'en Angleterre surtout, les iniquités et les contrastes sociaux sont plus grands et plus énormes encore que partout ailleurs. En fin de compte, si les choses continuent à suivre leur cours actuel, si la grande exploitation, comme on l'appelle, continue à pressurer la petite, il arrivera en Angleterre et partout, qu'un seul dieu tout-puissant régnera encore une fois dans le monde, le dieu Mammon, c'est-à-dire la propriété, l'argent. A la fin, la société humaine se composera seulement d'un petit nombre de millionnaires ou grands capitalistes et d'une énorme armée de prolétaires destinés uniquement à épuiser leur vie au service des autres.

(100)... ce trésor, pur embarras souvent pour un autre et qui pour lui serait le bonheur. — Quoi qu'il en soit, Schultze- Delitzsch, avec son « aide-toi toi-même », a sur tous ses adversaires et sur tous les systèmes socialistes ou économiques, l'avantage de rester sur le terrain des conditions actuelles et, partant delà, de développer une activité immédiatement utile, tandis que les autres mettent leur espoir dans l'avenir et exi-

gent d'importantes métamorphoses politiques, comme conditions préalables de leur activité pratique. On peut donc, tout en étant nettement socialiste, agir dans le sens du système de Schultze-Delitzsch, tant que dureront- les vieilles institutions politiques. C'est d'ailleurs un fait généralement admis aujourd'hui, que ce système peut seulement servir au petit fabricant, au maître ouvrier, mais que le travailleur proprement dit n'en saurait tirer que peu ou point de profit.

(101)... des instruments aussi dociles que possible en mécanisme politique. — La décadence évidente, s' accélérant d'année en année et même assez généralement admise, de nos universités ou hautes écoles, si on les considère comme des pépinières de science libre et indépendante , provient d'une série de causes,' dont voici les principales :

1° La pression exercée par les divers gouvernements sur les universités enseignantes, c'est-à-dire sur les fonctionnaires représentant la science, d'où l'impossibilité plus ou moins grande pour chaque professeur d'enseigner quelque chose, qui soit en contradiction avec les vues, les besoins du gouvernement,, avec ses tendances le plus souvent plus ou moins réactionnaires. C'est là un frein, qui contient toute nouvelle recherche propre à frayer des voies nouvelles, une digue presque infranchissable opposée à tout ce qui dépasse le niveau de l'habituel, du convenu. Des hommes, qui sont l'ornement de la science, ceux qui, aux yeux des générations futures, brilleront comme des étoiles de première grandeur, sont, par suite de ce système, ou chassés de l'université ou en butte à de mauvaises chicanes, tandis que les petits esprits, les cœurs étroits, les marchands de science au détail restent maîtres des chaires les plus élevées, de ces chaires d'où devrait jaillir sur la nation la lumière de la civilisation et des plus hautes connaissances. Si l'on ajoute à cela l'incroyable multiplication dans nos hautes écoles, grâce au népotisme, d'êtres, qui forment une vraie clique, puis la pauvreté des traitements, la basse, la honteuse chasse aux élèves, aux étudiants, la situation opprimée des professeurs particuliers (Privatdocenten), le caractère avili de tous ceux, qui espèrent de l'avancement ou une haute paye, et tant d'autres choses encore, alors on comprendra sans peine que dans de telles mains, dans de tels milieux, la science aurait dû périr et aurait

en effet péri depuis longtemps, si elle ne portait en elle une puissance d'attraction et d'élévation, que rien ne saurait détruire.

2° L'extraordinaire diffusion de l'instruction, qui diminue les ressources des universités et amoindrit l'intérêt qu'on leur porte ; car ces universités sont habituellement situées dans des villes petites, arriérées, tandis que grandit de plus en plus l'attrait des grands centres commerciaux, des villes renfermant une population nombreuse et intelligente.

Dans beaucoup de ces dernières villes, par exemple à Francfort-sur-le-Mein , l'activité privée fait souvent plus pour la science et le développement scientifique que les établissements consacrés spécialement à la culture des sciences, soutenus par l'État et pourvus de dotations et de privilèges. '

3° La forme et l'organisation gothiques de nos universités, qui remontent au moyen âge et exercent l'influence la plus pernicieuse, non-seulement sur ceux qui enseignent, mais aussisur ceux à qui l'on enseigne ; c'est là la raison de cette vie d'étudiants ridicule, fanfaronne, fainéante, avec toutes ses brutalités, ses vices préjudiciables au caractère et àja santé, son gaspillage de forces, etc.

4° L'importance et l'accroissement si extraordinaire de la IL brairie, qui transmet au public toutes les productions scientifiques et littéraires, toutes les créations intellectuelles plus facilement, plus rapidement et mieux que ne le pouvaient faire jadis les universités considérées comme des sortes de soleils d'instruction.

Aujourd'hui on peut presque tout apprendre dans les livres et même mieux que par les leçons orales des professeurs ; cela ne souffre une sorte d'exception que pour les branches scientifiques pratiques, reposant sur la contemplation, l'observation et l'expérimentation. Mais bien souvent la leçon orale du professeur est seulement une longue et fastidieuse répétition d'un compendium ou d'un manuel publié par lui ou par d'autres.

5° La tendance matérialiste de l'époque, qui a pénétré» dans leur essence, les établissements d'instruction supérieure et les a fait considérer et paraître, comme des sources de revenu, ressemblant, suivant l'expression de Schiller, à une bonne vache

à lail et à beurre. Toutes les études élevées, les plus élevées, celles qui sont véritablement humanitaires, sont, pour ce motif, mises de côté et tellement délaissées, qu'il n'y a pas lieu d'en Vouloir à quiconque porte ailleurs ses forces et ses efforts. Et pourtant le besoin d'un enseignement universitaire purement humain, général, n'ayant en vue aucune carrière spéciale est aujourd'hui plus fort et plus pressant que jamais; car beaucoup déjeunes gens, appartenant au haut commerce, à la grande industrie ne se proposent aucune carrière savante et ont pourtant un vif besoin d'une telle instruction.

Dans nos universités actuelles, visant seulement des carrières savantes, et dont le programme indiqué par les feuilles publiques n'est ordinairement qu'une douce illusion pour tout le monde, les jeunes gens, dont nous parlons, ne pourraient atteindre le but qu'ils se proposent, aussi ou bien ils ne le tentent pas, ou bien ils gaspillent leurs efforts. Ce qu'il nous faut donc aujourd'hui, surtout en Allemagne, c'est la fondation d'une ou de plusieurs hautes institutions scientifiques, écoles ou universités, pleinement détachées de toute application aux carrières savantes et s'occupant de diriger l'esprit vers une étude générale, propre à le perfectionner et embrassant les principales branches de la science. 11 va de soi que ces institutions devraient être soustraites à toute influence politique ou autre , et avoir, dans les limites de la science, le champ libre dans toutes les directions philosophiques ou autres.

(102)... sans la fixation par l'Etat (V une journée de travail normal. — La diminution de la durée du travail journalier et la fixation par l'État d'une journée de travail normal de huit à dix heures sont parmi les plus justes réclamations formulées par les travailleurs et avec le temps ces réclamations obtiendront certainement satisfaction. Les travailleurs allemands ont depuis neuf ans inutilement prodigué leurs forces dans une agitation lassàllienne ayant pour but la revendication du suffrage universel et du concours de l'État, agitation aujourd'hui absolument inutile, et qui ne les a pas fait progresser de l'épaisseur d'un cheveu, si, au lieu de cela, ils avaient eu pour objet la réclamation, dont nous parlons, leurs affaires seraient vraisemblablement en meilleure voie. Je sais bien que, selon les adversaires de cette mesure, les ouvriers, au lieu de consacrer

les heures de liberté, qui en résulteraient pour eux, à des occupations utiles ou instructives, les dépenseraient au cabaret. Cela pourra être vrai, sauf exceptions, bien entendu, tant que subsisteront la grossièreté et l'état inculte du travailleur, conséquences nécessaires de son genre de vie actuel ; mais il en adviendra tout autrement, dès que l'ouvrier verra la possibilité d'améliorer à l'avenir les conditions de son existence. Dans l'état actuel des choses, on ose à peine lui reprocher d'employer les courts instants de sa liberté de chaque jour à oublier, dans des plaisirs grossiers, sa triste situation que rien ne peut améliorer. Même les objections soulevées au point de vue économique sont sans valeur ; en effet, grâce à la conservation des forces et de la bonne volonté, on accomplit habituellement plus de besogne pendant une journée de travail abrégée que durant une journée plus longue, qui, en excédant les forces, ne laissant aucune distraction, rend l'homme triste, somnolent et épuise prématurément sa vigueur.

(103)... l'auteur croit devoir souscrire de tout son cœur à cette formule. — Tout cela naturellement ne saurait infirmer le droit de la femme au suffrage universel. En principe, nous sommes partisan décidé de ce droit, seulement nous i\e le croyons pas susceptible d'être mis en pratique, tant que la femme ne sera pas rapprochée de l'homme par le genre de vie, par l'instruction, par le genre de travail.

Beaucoup d'adversaires de l'émancipation de la femme objectent ridiculement que, si la femme exerce le droit de suffrage universel, elle devra nécessairement subir comme les hommes le service militaire; ils ne songent pas, qu'à ce compte, tous les hommes faibles, difformes ou plus généralement impropres au service militaire devraient être privés de leur droit électoral. La femme remplit à sa manière, dans la mesure de ses forces et de ses facultés, d'aussi grands, sinon de plus grands devoirs que l'homme envers l'État; il lui faut sacrifier au dieu des armées non-seulement les fils enfantes et élevés par elle, mais encore ses frères, son mari, son soutien ; elle doit prendre soin des abandonnés. D'ailleurs avec quelle abnégation sans bornes, en temps dé guerre, les femmes ne soignent-elles pas les malades, ne secourent-elles pas les soldats, et, quelle part ne prennent-elles même pas directement

à la défense du pays et du foyer! Cela est trop connu pour qu'il soit besoin d'en parler longuement. Hais combien ridicule parait une telle prétention, si Ton songe, que, même parmi les hommes sains, il y en a fort-peu, qui s'acquittent réellement du service guerrier et que justement ceux qui possèdent et exercent le plus d'influence politique n'ont jamais porté un fusil ; si l'on considère d'autre part, que la plus grande partie des jeunes gens en état de porter les armes, recrutée le plus souvent parmi la population rurale, est appelée au service militaire à un âge où toute participation légale au droit de suffrage universel lui est interdite.

En temps de guerre même, les armées en campagne ne prennent plus aucune part aux affaires politiques.

(104) ...le suprême mobile de tous nos actes mauvais ou bons. — Un des plus importants mobiles de bonnes actions en ce quiconcerne notre conduite vis-à-vis de nos semblables, est la compassion. Mais, au fond, ce premier de tous les nobles sentiments est une simple émanation d'un égoïsme raffiné. En effet, en voyant souffrir un de nos semblables, nous nous mettons aussitôt par la pensée à la place de celui qui souffre et nous nous demandons quelle impression nous causerait l'aide ou l'abandon des autres. L'impression désagréable que nous donne l'idée du délaissement se change en impression agréable par l'idée du secours accordé, de la cessation du malheur, dès que nous avons réellement donné notre aide à la personne qui souffre.

Naturellement cela suppose aussi un certain développement de la sensibilité et de la pensée, qui fait plus ou moins défaut aux peuples et aux individus grossiers; et cette absence de compassion nous rend cruels et féroces pour nos semblables tandis que l'élévation de l'esprit et du cœur a des effets inverses. En outre, nous nous comportons bien vis-à-vis la société tout entière par égard pour notre propre bien, notre propre avantage, notre bonne réputation, notre position sociale, etc., et aussi en songeant aux lois, au châtiment; tandis que tous ces motifs disparaissent, dès que, considérant seulement notre propre personne, nous suivons notre instinct égoïste non réfréné par les autres, à la manière de la bête. Les relations sociales, la pensée du bien général, la conviction qu'il y a devoir

438 I/flOIME SELON LA SCIENCE.

à être utile à l'humanité, à laquelle l'individu doit tout; voilà seulement ce qui fait de l'homme cet homme réel, cet être moral, que les moralistes et les théologiens s'imaginent être ainsi par le seul fait de sa naissance.

De même la méchanceté, source de toutes nos mauvaises actions vis-à-vis de nos semblables, comme la compassion est la source de toutes les bonnes actions, la méchanceté résulte simplement de la méconnaissance de la relation, dont nous parlons ; elle est donc, en dernière analyse, de même que tout vice, un produit du défaut d'instruction et de connaissance. L'indifférence morale elle-même, le simple fait de s'abstenir des mauvaises actions à l'égard de ses semblables repose en fin de compte sur un égoïsme raffiné par l'éducation ; en effet quand nous songeons au mal fait ou à faire aux autres, il arrive, par suite de l'association d'idées indiquées plus haut, que nous sentons dans une certaine mesure ce ma], comme si nous le subissions ou le devions subir, et nous nous abstenons de l'acte pour échapper à cette impression désagréable.

(i 05) . . . quant à ce qu'on a appelé à tort le christianisme, cestà*dire quant au paulinisme. — Jésus ou Jeschua appelé Christ ne fut pas, quoique des millions et des millions d'hommes l'aient cru et le croient encore, le fondateur d'une religion nouvelle et pas du tout d'une religion universelle; il ne le voulut même pas. Ce fut seulement un réformateur de la religion judaïque et sa doctrine n'est rien de plus et rien de moins qu'un judaïsme amélioré ou purifié.

Il s'efforça seulement, suivant les vues de la secte des Esséniens, d'où il était sorli, de faire écarter les pratiques extérieures, alors si importantes, et de rendre la religion plus intérieure. Même après la mort de Jésus, la première communauté chrétienne vivait entièrement à la manière judaïque; elle observait le sabbat et la loi juive, pratiquait la circoncision, respectait Jérusalem etle temple. Ce fut seulement Saul deTarse, plus tard appelé Paul, d'abord le plus ardent persécuteur des juifs-chrétiens et plus tard converti, qui fit du christianisme une doctrine opposée au judaïsme et lui donna une grande extension par ses voyages et son infatigable activité. Néanmoins la pure doctrine originelle, le pétrinisme, se perpétua chez les juifs-chrétiens restés strictement fidèles à la doctrine du maître;

OU ALLONS-SOUS î .420

mais elle périt bientôt, à la chute de la Judée, et fut entièrement supprimée par la religion, qui se développait de plus en plus et bientôt domina le monde, par le paulinisme ou religion des pàiens -chrétiens, lesquels haïssaient et méprisaient les juifs et leur doctrine. Paul est donc le véritable et réel fondateur du christianisme (voy., pour plus de détails, le petit écrit de K. W. Kunis: Raison et révélation. Leipzig, 1870).

(106)... dans sa prétention à être une religion universelle. — Le christianisme n'est nullement une religion universelle , quoique cela soit toujours vanté comme un de ses principaux mérites. Ainsi il ne convient nullement à l'Orient et, malgré tous les efforts des missionnaires, il n'y fait absolument aucun progrès, tandisque l'islamisme en fait beaucoup. L'islamisme se propage toujours de plus en plus en Asie et en Afrique ; c'est une religion tout à fait convenable pour des nomades et des demi-nomades. Presque la moitié de l'Asie a peu à peu accepté l'islamisme, quoiqu'on n'en puisse, pas plus que du christianisme, espérer quelque chose de favorable au progrès de la civilisation. En effet, les pères même de l'islamisme, les Arabes, sont tombés par lui dans une profonde décadence; ils ont échangé leur vaillance, leur intelligence, leurs sentiments nobles et chevaleresques d'autrefois, du temps du paganisme, pour l'indolence et le goût des plaisirs honteux. Le christianisme renonce lui-même à son caractère d'universalité, à sa supériorité prétendue manifeste sur toutes les autres religions, là où, comme en Perse par exemple, il ne compte que de rares sectateurs et est pressé par d'autres systèmes de civilisation et de religion. Aussi le comte de Gobineau (Les religions et les philosophies de VAsie centrale , Paris, 1866) rapporte qu'en Perse les chrétiens, catholiques, schismatiques ou hérétiques, ont tous les vices des musulmans et s'en distinguent seulement par une plus grande ignorance, par plus de superstition et par une antipathie profonde contre le progrès. Au contraire, ceux, qu'on appelle les libres penseurs, sont, en Perse, nombreux et instruits.

(107)... un Commode, un Hèliogabale le supportèrent trèsbien, — Les Romains avec leur civilisation classique considéraient les juifs et les chrétiens comme des athées; croire à un dieu unique, sans forme, abstrait, c'était pour eux nier la divi-

430 L'HOMMEfSELON LÀ SCIENCE.

nité ou croire à une doctrine ténébreuse, dépouillée du caractère divin. Le culte des dieux antiques était métaphorique, beau, plein de vie ; leurs fêtes étaient consacrées à la joie, à la sociabilité.

Les religions monothéistiques sont ordinairement des rangions de zélateurs; elles sont intolérantes et par suite hostiles au progrès, à la civilisation, à la science; tandis que dans le paganisme et le polythéisme il y a une force d'expansion et une tolérauce infinies. Les Grecs et les Romains reconnaissaient leurs divinités dans celles dos autres peuples et par suite ne songeaient pas à des persécutions religieuses. — Quoi qu'il en soit, on ne peut ni ne doit nier , qu'au point de vue spécialement religieux le christianisme ne doive être considéré comme un progrès sur le paganisme et les ridicules sacrifices du culte païen; car il a rendu la croyance en Dieu plus intérieure, plus intellectuelle. Mais la conception grossièrement sensuelle, qui a de nouveau dominé le christianisme, dans le cours de son développement historique, fait douter môme de ce service et à coup sûr ôte à ses représentants le droit de s'élever contre le matérialisme scientifique.

TABLE ALPHABÉTIQUE

Abbeville (Découvertes d') . . . 31

Agassiz 51-1 '93

Age de pierre (quatre époques). 141

Age de pierre moderne. ... 140 Ages de pierre, de bronze, de

fer 80-81

Age du renne (Crânes de Y). . . 89

Ages géologiques (Durée des). . 61

Algodon-Bay (Crâne d'). ... 79

Ami-Boué • . . . . 42

Amiens (Découvertes d'). ... 31 Angleterre (unie autrefois au

continent).» 59

Anomalies anatomiques simiennes de l'homme 167

Antédiluvien (Monde) 104

Anthropiniens 242

Anthropoïdes 161

Anthropoïdes (Analogie entre

l'hommes et les) 201

Aurignac ^Caverned'). .... 19

Australien 160

Borreby (Crâne de) 74

Boucher de Perthes. . 30-32-33-37

Bourgeois (Abbé) 47

Broca(P.) 72

Buckland 27

Caithness (Crânes de) . . . . 75-136

Camper (Angle facial de) . . . 259

Cannibalisme préhistorique . . 115 Canstatt (Crâne de). .... 75-113

Capital (Le) 344

Capital (Prime du) 420

Capital (Mobilisation du). . . . 347

Caliano de Prado 37

Cavernes belges 144

Cavernes d'Afrique (Cannibales

des) 143

Cavernes (Age de pierre des). . 142

Cellules vitellines 185

Celtte 90

Centralisme 324

Cerveaux humains et simiens. 255 Cerveau humain analogue au

cerveau simien. 171

Chauvaux (Crâne de) 133

Cheltenham (Crâne de) .... 136

Chose en soi (La) 40

Chronologie chinoise 04

Chronologie égyptienne. . . 65-125

Chronologie biblique 63

Chronologie grecque 63

Communistes (Essais) 410

Copernic N. (Système de). . . 103

Corde dorsale 187

Crânes (Infériorité des crânes

préhistoriques) 158

TABLE ALPHABÉTIQUE

Cuisine (Débris de) 54-120

Cuivre (Age de) 140

CuvierlG.) 29-106

Danemark (Silex du) 147

Darwin 194-200

Demi-singes selon Hâckel . . . 243

Denise (Homme fossile de). . . 41

Delta du Nil (Épaisseur du). . . 51

Desnoyers 46

Dessins gravés de l'âge du

renne 114

Dieu (Absencede la croyance en). 291

Diluvienne (Époque) 60

Discoplacentaires 158

Dokos d'Abyssiuie 280

Dolmens. , &>

Dowler (Docteur) 52

Dupont (B.) 73

Ecriture (Origine de V) . . . . 236

Education (L') 360

Egoïsme social 400-427

Eguisheim (Fossiles d') . . . . 110

Embryologie 176

Embryologique (Évolution) . . 178

Engis (Crâne d') 85

Etat (L/) 222

Evolution humaine 219

Européens préhistoriques. 131

Européen primitif 24

Eyzies (Squelette des) 71

Famille (La) 355

Famille (Vices de la) 558

Fédéralisme 324

Femmes (Capacité politique

des). 373-426

Femme (Émancipation de la). . 367

Femme (La) 363

Feu (Ignorance du) 295

Fossile (Homme fossile de Néan-

derthal) 111

Fossile (Sens du mot), .... 107

Fossiles (Os du Hississipi). . . 51

Fourmis agricoles Frère (John). . .

Géants (Tombeaux des) .... 121

Glaciaire (Époque) 125

Génération (Divers modes de). 260

Gorille 250

Guerre industrielle 419

Guerre sociale 317

Hâckel , 36-193-217-407

Haches de silex (Époque tertiaire) 47

Halithérlum de Pouancé. . . 48-49 Homme primitif (État

deT) 66-67-68-69-70

Horace 95

Home (Haches de) 38

Huxley 77-99-155-201

Idéalisme 394

Industrie humaine et animale

comparée « 295

Inégalités sociales 330

Issel(A), 49

Khasias (Mouvements mégalithiques des). ....... 122

Kjokkeumôddings 53

Lamarck 199

Langage (Apparition du) . . . 220

Langage (Origine du) 252

Langage de l'homme et des

animaux 298

Langues (Classification et évolution des) .... 271-300-302

Lartet(E.) 20-45-85

Lartet (Louis) 71

LassaUe 350

Linnée (Classification de) . . . 241

Lund 27

Lyell (Ch.) 25-43-62-07

TABLE ALPHABÉTIQUE

Mâchoire d'Abbeville 109

Hanethou (Chronologie de) . . 125

Mariage (Le) 373

Matérialisme (Le). ...... 394

Matérialisme (Le) et Huxley. . 266

Microcéphales 263

Mississipi (Moundsdu). . . 53-119

Monstres 225

Morale (La) 580

Mortillet (G. de) 45

Moulin- Quignon ( Mâchoire de) . 40

Naulette (Mâchoire de

la) 112-204-269

Néandertbal (Crâne

de) ...... . 42-76-137-203

Numérations 293

Œuf humain 183

Œuf (Développement de 1'). . . 261

Œuvres d'art des cavernes. . . 44

Orang de M. Wallace 272

Organes rudimentaires .... 191 Orteils (employés comme

doigts) 252

Os à moelle, aliments primitifs. 113

Ov»en (Richard) 165

Palafittes 117

Paulinisme (Le) 386

Perfectionnement cérébral . . 405

Peuples (Des) 326

Pithécoïdes de Hâckel 158

Philosophie (La) 389

Pliocène (Homme) 62

Potier (Art du) 147

Pouchet (G) 163-254

Primates 157

Progrès dans la taille des silex. 139

Progrès (Lenteur du) 91

Progrès (Preuves du) 148

Propriété (Limitation du droit

de) 339-416

Pudeur 290

Quatrefages (De) . 47-97

Queue embryonnaire de

l'homme 189

Races 270

Races inférieures (Pas d'idées

générales chez les) 277

Races humaines inférieures. . 278 Rapports entre la couleur de la

peau et la forme du crâne. 215

Reboux (Silex taillés de M.). . 139

Reichenbach 265

Religion (La), 382

Renne (Age du) 87

Rigollot 33

Royer (Clémence) 302

Salles (Comte de) 96

Schaafhausen . . . 77-198-264-269 Scheuchzer (Prétendu homme

diluvien de) 105

Schleicher 215-271

Schmerling et Spring .... 26

Schopenhauer 392

Schulze-Delitzsch 352

Schussen (Fouilles delà). . . . 146

Signes distiuctifs de l'homme. 253

Silex (Taille des) 108

Singes anthropoïdes 244

Société (La) 328

Sociétés (Organisation des). . . 290

Sol (Question du) 415

Somme (Silex de la) 34-80

Strabon 64

Suicide chez les animaux. . . 297

Tasmanie (Age de pierre de la). 130

Tasmaniens 278

Thenay (Silex de) 47

Tiniére (Fouilles de) 116

Titicaca (Crânes de) 138

Tonnerre (Pierres du) 109

Tourbières (Reliques des). . . 118

Travail (Le) 348

TABLE ALPHABÉTIQUE

Travail (Journée normale de). 425

Travailleurs (Les) 348

Trou du frontal 27-28

Tumuli, 55

Universités (Décadence des). . . 423

Vêtement 296

Vogt( Karl) 34-47-85-196

Wolf (G. F.) 2G2