CHAPITRE V
Comment la dame enseigHa le petit Saintri de memUes lonmes choses et saiiUaà'es dœtrmesj itmcAami la manière comment on doit fuyr Us
sept péchiez mortels^
ENCORE sur ce propos vous dis je plus, que celuy qui entend à loyaulment une telle dame servir, je dis qu'il peult estre sauvé en ame et en corps, et veez cy la raison comment : au regard de Famé nous devons sçavoir que qui
se garde de pecliier mortellement, qu'il est sauvé ; car les aultres péchiez véniels, par vraye confession , sont estaintz et anullez à bien peu de pénitence. Dont pour soy garder de pechié mortel, s*il ayme ainsi que s'ensuit, il est sauvé.
« Et premier, au regard du pechié d'orgueil, l'amant» pour acquérir la très désirée grâce de sa dame, s'efforcera d'estre doulx, humble, courtoys et gracieux, affin que nul deshonneste parler ne-peust estre dit de luy. En ensuivant le dit du sage Talles de Milesie, qui dit ainsi :
Si tibi copia, si sapientia formaque detiur; Sok saperbU dcstniit onmia, si comminenir.
28 tB vsnr jbhah db sAorrmÉ
€ Ce8t à dire, mon amy : Se tu as habon-
dance de richesses, se tu as sagesse, se tu as noblesse et toute perfection de corps, le seul oijBTueili s'il est en toy, destmict toutes les
vertus. Et à ce propos dit Socrates :
Qiuuttnniciimque bonus fnerisy etiendo snperlmi» Totuflii depnvat» te aolâ soperMa dampiiit.
« C'est à dire, mon amy : Combien que tu
soyes bon, se tu es orgueilleux, tout est gasté, ton seul orgueil te dampne. Et à ce propos dit encore Themistides, le philosophe :
Ut non infleris» nemor esto qnod morieris; Uade Ycnia» cerne quo ▼sdis» te qaoqtie sperae.
« Âffin que tu ne soies orgueilleux, sou* viengne toy que tu mourras. Regarde dont tu viens, et où tu vas ; si te despiteras.
« £t tant d'aultres auctoritez qui trop longues seroient à escripre, desquelles à présent je me vueil délaisser pour venir à mon propos que ung vray amoureux, tel que je dis, les ensuyvra toutes pour acquérir la très désirée grâce de. sa très belle dame ; dont par ainsi bannira ce très desplaisant et abhominable pechié d'orgueil et de toutes ses circonstances, et se accompaignera de la très doulce vertu de
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hamilitéi dont par ainsi ii sera de pechié quicte et sauve.
La dame. — « Ët quant au deuziesme pechié, qui est de ire, certes oncques vray amoureux ne fut ireux. J'ay bien ouy que aucunes fois amours leur ont donné desplaisance pour les essaier ; mais ce n'estoit pas ire, s'ilz n'estoient feruz d*autre mal que d'amours. Et pour ce, mon amy, que ce pechié est à Dieu desplaisant, si est il à l'honneur et au corps de celluy qui l'est. Et pour ce vacilles le fouyr à ton povoir et ensuivir le dit du philosophe qui dit :
Tristiciam mends csveos plusquam mala demis ; Scgnldein fugîas, nonquam piger ad bona fias*
m C'est à dire, mon amy : Fuy tristesse de pensée plus que le mal des dens. Aussi fuy paresse, pour passer la douleur de ton cueur, et lay tousjours bien. Ët sur ce propos dit Pitacus de Mitilene :
Effugias yram, ne pestem det tibi diramj Juhs délira, nuirix c&t schismatis ira.
« C'est à dire, mon amy : Fuy courroux et
ire, affin qu'ilz ne te baillent pas leur cruelle pestilence ; car ce sont les voyes qui font for- Tpyer du droit chemin, et sont nourrices de
tous sdsmea et divisions. £t à ce propos dit
rEvangile :
Non odias aliquem, sad eiim potiut tibi piâca ; Q^iiiqutt odit fratrem, censetur ab hoc homicida.
« C'est à dire, mon amy : Que ne portes à nul ire, ne haine, mais que vous pacifiez à chascun ; car quiconques hait son prochain, il est homicide, comme dit l'Evangile. Et à ce propos dit sainct Augustin, en une de ses Epistres, que tout ainsi que le maulvais vin gaste et corromp le vaissel s'il y demeure longuement, tout ainsi yre gaste et corrompt les cueurs où elle se tient. Et à ce propos s'accorde TApostre qui dit : Sol non occidat super iracondiam vestram. C'est à dire que le soleil ne se doit pas esconser sur vostre courroux, ne yre. Çt encore à ce propos dit Cathon :
Impedit yni animum, ae poasît cemere veram.
« C'est à dire, mon amy, que yre et courroux empeschent et aveuglent le couraige de la personne, en telle &çon qu'elle ne petilt regarder à ce qui est vray. Et pour ce, mon amy, que le vray amoureux, tel que je dis, est tousjours et doit estre joyeulx, espérant que, par bien et loyaulment servir, en amours et en sa très desii^e dame il trouvera mercy. Et par ainsi il
chante, dance et eftt joyeubt en ensuivant le dit
de Salomon, qui en la &n de son derrain livre conclud et dit : Bene tfioere êt letarù C'est à dire : Bien vivre et joyeusement ; mais ce bien vivre ne s'entent pas seullement pour manger bonnes viandes, boire bons vins et dormir ion*
g^es matinées et en bons licts, et le surplus vivre en tous delicts ; mais s'entend vivre pre* mier avec Dieu, bien soy maintenir véritable»menthonnestement, et en ce joyeusement. Dont par ainsi je dy que tous vrays amouretxx qui» pour acquérir la très désirée grâce de leurs belles dames, fuient à tout povoir ce très desplai** sant à Dieu et au monde pechié d'ire, et se acompagne à celle très amoureuse vertu de pascience ; dont par ainsi sont du très desplaiaant et envieux pechié d'yre quictez.
La dame. — « Et quant au troyziesme pechié qui est d'envye, ce vray amoureux, tel que je dis, jamais sur homme ne sera envieulz, car s'il venoit à congnoissance de sa dame, il la perdroit vrayement; car oncques dame d'honneur ne peust aymer homme envyeulx, se ne feust les bonnes vertus pour en estre le meilleur ; comme à l'église le plus devost, à table le plus honneste mengeant, en compaiguie de dames le plus gracieulx et plaisant, aux armes armigms et aux armes courtoyses le plus vaillant, et de ce avoir envie pour faire
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le mienlx et non aiiltrasent. Et à ce propos
dit Seneque :
Quid meiius auro? jaspis. Q.uid jaspide? sensus. Qjuid sensu? racio. Qjuid radone? modas. Omnibus êddt modum» modnt est pulcherrimA viitus,
« C'est à dire, mon filz et amy : Quel chose est meilleur que Ter? jaspe. Quel chose est meilleur que jaspe ? sens. Quel chose est meil« leur que sens ? raison. Quel chose est meilleur que raison? manière; car manière est la couronne de tontes vertus. Et encores à ce propos dit le philosophe :
Filins aacille moimtos plus valet ille Qjum régis natus, si non sit mofigin«tiis,
« C'est à dire, mon amy, que le filz de la chambrierCi bien moriginé, vault assez plus
que le filz d*ung roy qui est mal condicionné. Et encores à ce propos, pour entretenir les bonnes meurs^ je vous recorde le dit du sage
Soloa d'Alhcucs qui dit ainsi :
Pcr vinum miser, per taJos et nnilieres; Hec tria si seqneiis» semper egenus eris.
« C'est à dire, mon amy, que par vin, par jeu de deZ| et compaignie de femmes folles, de les hanter, serez tousjours povre, meschant et
iM max JBBâN DE SAUIXA
xnalhemenx, et bay de toutes bonnes ffens. Et
encores de ce vil pechié d*envye dit Plato ;
Invidiam fîigere stodeas et amoie ctrere Que leddtt liccum corpus» ftdens cor inîconi.
« Estudie toy à fuyr envye, car envye est sans amour, et seiche le corps, et fait le cueur inique et maulvais ; et pour ce, mon amy, fuys tous vices et toutes gens vicieux ; caf amours et dames d'honneur le commandent à tous vrays amoureux, en ensuyvant le dit du philo* sophe qui dit :
Halo mori fiune qmai noiiieii jierdefe fiune,
<c C'est à dire, mon bon amy : J'ayme mieulx mourir de fain que perdre le nom de bonne renommée. Dont pour conclure, mon amy, souviegne vous de ce dit que j*ay plus chier mourir de faini que perdre ma bonne renom^ mée. Et encores au propos de ce dit du philo« sophe, le sage Chilon de Lacedemonie dit ainsi :
Nobtiis es genersi dèbts nobiUs magis esse; HoUIitas mofum plaris est quam geoitoroiii; KobilttflS generis mortem supeiare nequibit.
« C'est à dire, mon amy : Se tu es noble de lignée, tu dois estre plus noble de vertu ; car la
noblesse des bonnes meurs vault trop mieulx que la noblesse de« parens, et ne peolt la
noblesse) taat soit elle grande ne puissante, surmonter la mort; doncques pour estre ce vray amoureux que je dis, vous cscheverez ce très deshonneste pechié d'envie, et vous vous acompaignerez de celle très glorieuse vertu de charité, qui est fille de Dieu et qu'il nous a tant recommandé comme dit est; si serez net, quitte et saulve, au regard de ce pechié.
La DAME. — € £t quant au quatriesme pechiéy qui est avarice ; certes avarice ne vrayes amours ne pevent loger en ung cueur ensemble. £t se l'aver par quelque cause est amoureux, n'est point à croire que ce ne soit de
meschant et ville chose, pour n'avoir cause de riens despendre. Mais le vray et loyal amou* reuz ne contendra que, à toute largesse, honnorablement servir sa dame et amours, poiu* soy tenir bien habillé, bien monté et toutes ses gens selon son estât. Et qui plus en fait qu'il ne peult, il en sera fol et mal content; car amours et dames d'honneurs n'a]rment nuls amoureux prodigues, ne telz gens ; mais ayment ceulx qui selon leur estât se gouvernent honnestement; c'est assavoir pour eulx mons* trer en armes, en tournois, en joustes et en toutes nobles assemblées, honnestement à leiu* povoir, sans fol despens, et qui de leurs biens
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donnent pour Dieu aux plus néoessaîm lieuz^
en ensuivant l'Evangile qui dit : Beatt nuseri' cardes : çuantam ipsimisericordiam consiquentur. Matiêi V. cap. C'est à dire, mon amy : Bien
sont heureulx ceulx qui sont misericords ; car miséricorde ilz ensuyvroAt. fit ainsi que dit Periander de Corinthe :
Ut sis preclams» noa sis copidus nec avaras*
« C'est à dire, mon amy : Affin que tu soyes très clerCy ne soyez pas convoiteux, ne a varicieuXi et eusses jà des richesses assez ; car homme de telle condition ne peult estre de nuUy aymé, ains est hay de tous* fit à ce s'accorde le phi* losophe qui dit :
Furmm, raplatm» fenus, fraudem, simomain, Causât avarida, Ittcum» peijaiiay beUa, Radix cunctorunii sit nempe cupldo malorum.
4c C'est à dire, mon amy, que avarice est cause de larrecin, de rapinei d'usure» de fraulde, de symonnie, de parjuremens, de batailles, et conclusion de tous les maulx. fit à ce s'accorde Bias de Prienne qui dit ainsi :
Plus flet perdendo cupidus, quam gaudct habendo j £t magia est servuSi cum plus sibi crcscit acervus.
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« C'est à dire^ mon amy : Le convoiteux plus pleim en perdant, qu'il nee'esjouyst en ajfwt; et plus amasse, et plus est serf ei chetif. £t sur ce dit sainct Augustin, que le cueur avarideux est semblable à enfer ; car enfer ne scet tant engloutir des ames qu'il die ; C'est assez. £i ainsi est de l'avaricieux, car se tous les trésors
du monde estoient en son povoir, jamais ne diroit qu'il en eust assez. £t à ce propos dit l'Escripture : Insaiiaàilis œuhts aipidi, m ptarU iniquitatis : non saciabUur, etc. EcclesiastkU Cap. XIV. C'est à cUre, mon amy : L'oeil du convoiteux est insaciable, et il ne sera pas saoul en partie d'iniquité. Et tant d'auitres auctorités, qui se trouveroient très longues à dire, que pour le départir me fault laisser. Dont par ce, le vray amoureux, tel que je dy, pour acquérir la très désirée grâce de sa très belle dame, toutes
les acoraplist, et laisse ce très desplaisant pechié d'avarice, et se acompaigne avec celle très doulce et très amiable vertu de largesse qui est amye de Dieu, et honnorée du monde ; et par ainsi est il sauvé.
La dame. « Et quant au cinquiesme pechié qui est de paresse; certes, mon amy, oncques vrai amoureux ne fut paresseux; car
le très doulx et amoureux penser qu'il a, jour et nuyt, pour acquérir la très désirée grâce de sa très belle dame^ ne le pourroit consentir. Car,
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soit pour chanter, soit pour daucer, sur tous les aultres il est le plus diligent et le plus joyeulx ; lever matin, dire ses heures, ouyr messe devotementi aller à la chasse et au gibyer là où les pouacres d'amours sont à dormir ; et lors fuit ce pechié, en ensuivant le dict du philosophe Epicunis qui dit :
Oda, rââ, dapes caveas, ne sint tibi kbes; Via homo ût c«stt» reqniesceos» et bene pastns.
« C'est à dire, mon amy : Eschieve oyseuse superfluité de vins et de viandes, affin qu'en luxure tu ne soyes souillé; car la personne oyseuse et bien repeue, à grant peine, peut garder chasteté. Et encore de ce meschant pe* chié de paresse dict sainct Bernard : Vidi stultas se êxcusanUs sub fortunam; vix auUm dUigen- Hùm, cum mforhtmis sociaUs. C'est à dire, mon amy : J *ay veu aucuns folz eulx excuser sur fortune, à peine trouveras que un diligent peust estre infortuné ; maïs tousjours verras que de paresse et de infortune seront toujours acom* pai^nés^ £t àce propos dit encores sainct Ber*
nard ; Revider e que sua sunt, quomodo suni, summa pntddntiatst.Ctst à dire» mon amy, que revoir ses choses quelles et comment elles sont, est souveraine prudence. Et ne dit pas seuUement veoîr ses choses, mais revoir, et ce revoir
s'entend que nui ne le peut trop veoir. Et à ce propos dit encores Atheneus le poète où il dit :
Oda tiiiit juvenum menti plerumque venenutn ; Et juvenum viciorum corpora^ rnaiima causa.
41 C'est à dire, mon amy, que oysivetés sont souvent le venin de la pensée des jeunes gens ; car le corps des jeunes est especialle cause des vices. Et à ce propos dict Seuecque :
Pigritiam linque que dat mala tedia vite ; Tedia virtutis fuge^ nam sunt 4amna salutts.
« CVst à dire, mon amy : Laisse paresse, laquelle donne à la vie mauvais ennuy, et fuy les ennemys et ennemyes de la chose vertueuse.
Pour ce, mon amy, que les amoureux, telz que je diS| sont par telles vertuz saulvez, habandonnent ce très vil et maleureuz pechié de paresse, pour eulx acompaigner avec la très resplandissante vertu de diligencCi vous prie que soyez de ceulx. Et lors serez de ce maleureux pechié de paresse saulve et quicte.
La dame. — « Et quant au sixiesme pechié qui est de gueulle ou de gloulonnie, certes le vray amoureux n en a tant soit peu ; car ce qu'il menge et boit n'est que pour vivre seullemeot sobrement ; ainsi que le philosophe dit que l'on doit seullement menger et boire pour vivre, et
LE PEUT jEHiOl DE SAINTRA 39
non pas vivre pour boire et pour manger, comme les pourceauiz font; et sur ce le saige Taies de MUesnes dit :
Pone gulc frenum, ne sumas indc venenum ; Ham maie digestus cibus exsut sepe molestus.
€ C'est à dire, mon amy : Metz le frain à ta
bouche, affin que par elle tu ne preigne le venin ; car habondances de viandes mai digérées sont au corps très nuysables venins. Encores sur ce
dit le saige Selon d'Âthenes :
Ne confbiulertSy nmiqtiiin vino fepletris; Vilis dicerisy aîsi te vino nodenris.
€ C'est à dire, mon amy : Tu ne soyes jamais remply de vin, affin que tu ne puisses estre confondu ; car tu seras réputé à villain, se tu ne fais attremprance de toy ou vin, et du vin àtoy. £ncores sur ce propos de gloutonnie dict sainct
Bernard, es Moralles, que quant le vice de gloutonnie prend à seigneurir la personne, elle pert tout le bien qu'elle a jamais £ut; et quant le ventre n'est retrait par droicte ordre de abstinence, toutes les vertuz sont en luy noyées* £t sur ce dict sainct Pol : Quorum finis iniêrUus: quorum Dêus venter est : et gloria in confusione ipsarum gui iêrrena sapinmU Ad PkU^* III, cap. C'est à dire, mon amy, que la fin de ceulx qui
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assavourent les choses temennes, est la mort ;
desquelz aussi font de leur ventre leur Dieu; et ceste leur gloire sera d'ameS| d'honneur et de corps leurs confusions. Si vous prie que ne soyez pas de ceulx ; ains ensuivez le dit de Avicennei pour eschever tout ce que dit est :
Sic simper comedas, ut surgâs esnriendo ; Sic etiam sumas moderate vina bibendo.
« C'est à dire, mon amy : Menge tousjours en telle manière que quant tu te lèveras de la table, ton appétit ne soit pas saoul, et aussi ton boire soit prins attrempeement ; dont par ainsi vivras par cours de nature très longuement, et seras en la grâce de Dieu. Au regard de ce pechië, aussi d'amours et de vostre dame, et par ainsi aurez laissé ce très villain et deshonneste pecbié de gueulle, et vous vous acompaignerez avec la très doulce vertu de abstinence, fleur de toutes vertus, et lors serez de ce pechié quicte et saulve. Et si vous donneray fin au saulvement des vrays et loyaulx amoureux, touchant le siziesme pechié mortel qui est de gueuUe.
La dame. — « Et quant au septiesme pechié qui est de luxure ; vrayement, mon amy, ce pechié est au cueur du vray amant bien estaint ; car tant sont grandes les doubles que sa dame n'en preigne desplaisir, qu'ung seul deshon*
LB PBTir JBHAN DS SAIimuk
neste penser n'en est en luy ; dont par ainsi il
ensuit le dict de sainct Augustin qui dict ainsi :
Liixtiriim fugito» ne vili nomine fias, Cmi mm méâ», ne Christvm nomme ledat.
« C'est à dire, mon amy : Fuy luxure à ce que tu ne soyes brouillé en deshonneste re* nommée ; aussi ne croys point ta chair, affin que par pechié tu ne blesses Jésus Christ. Et à ce propos encores se accorde sainct Pierre TApostre, en sa première Epistre où il dit : Obsecro vos, ianquam advenus et peregrinos, aistinêrê vos à a^itaHàas desideriis guê militant adversus animam. Prima Ep, II. cap. C'est à dire, mon amy : Je vous prie, comme estrangiers et pellerinSf que vous tous abstines des délits charnels ; car ilz bataillent jour et nu3rt à rencontre de i'ame. Ët à ce propos dict encores le philosophe :
Scx perdunt vere homînes în muliere : Ingcninmy mores, animam» Yim, luminâi vocem.
« C'est à dire, mon amy, que homme qui hante les folles fenuneS| pert six chosesi dont la première est que pert Tame, la seconde l'engin, la troiziesme ses bonnes meurs, la quatriesme sa forcei la cinquiesme sa clarté, et la siziesme sa voix. Et pour ce» mon amy, fuy ce pechié et
toutes ses circonstances, ainsi comme dit est. Cassiodore dict^ sur le Psaultier, que vaoité feist
devenir l'an L,^e dyable, et au premier home donna la mort et vuida de la bieneureté qui luy estoit octroyée, et que vanité est nourrisse de tous maulx, la fontaine de tous vices, la voye d'iniquité qui mect home hors de la grâce de Dieu. Et à ce propos dit David en son Psaultier en parlant à Dieu : Odisii oèservanUs vanitaies supervacue, PsaL XXX. C'est à dire^ mon amy : Tu, mon seul Dieu, as hay et haiz tous ceulx qui gardent vanitez. Et tant d'aultres autoritez ont escript les sainctz docteurs de saincte Eglise, et qui plus est, les philosophes, les poètes et aultres saiges payens» qui encores n*avoient senty la vraye cognoissance, la très saincte et tkès amoureuse grâce de nostre vray Dieu, le sainct Esperit, qui ont ce pechié tant blasmé, que les escripteures en seroient trop longues à reciter; desquelles je me vueil passer pour ensuivir le surplus, fors seullementdu dict de Boece, qui sur ce dict : Luxuria est ardor in accessu, foelor in recessu, brevis deUctaciû corpo^ ris, €t anime destrucHo, C'est à dire, mon amy, que luxure est ardeur à l'assembler, puantise au départir, briefve délectation du corps, et de rame destruction. Et pour ce, mon amy, que ce pechié est si très deshonneste, le vray amoureux, corne j'ay dit, pour doubte que sa dame
ix nnx jiBAjf ]» umiËÈ 4]
n'en preigne deaplaisiri pour acquérir sa gracet
à tout povoir le fuît ; et se, par vive contrainte d'amours, aucunement il y encheoity tant et sy très tant sont les angoisseuses peines et dan**
^iers pour les grans perilz et dangfiers qui s'en pevent ensuivir, que les très angoisseux cueurs des lojraulz amans ont à sonffirir, que ce ne leur doibt point estre compté à pechié mortel; et se aucun pechié y a, vrayement il doibt bien estre (stainct par lesdictes peines, qu'ilz en ont tant àsQuffirir; dont par ainsi je puis bien dire que le vray amoureux» tel que je dy, de ee mortel pechié et de tous les aultres est quicte, franc et sauvé.
