SAINT-SIMON ET L'ECOLE SAINT-SIMOSIENNE

rlcs anricns nobles et des boiir^foois ' »; ni de l'appel qu'il adresse k la Sainle-Alliance, el de cet éloge exlraonlinaire ([u'il lui déeerne « qu'elle pousse en avant la civilisation de la manière la plus positive * « ; ni enfin de la protestation réitérée que ses doctrines n'ont rien de subversif, ([u'elles sont « conservatrices », qu'elles tendent à éviter les secousses politiques, les cliangenients de formes, etc. '. Tout cela s'explique, en très grande partie, par le décousu de son existence, par le désir de se concilier à lui-même et de concilier à ses vues, la bienveillance sinon les faveurs du pouvoir. Mais si l'on s'en tient à des considérations d'un autre ordre, on constate que la liberté dont il parle souvent ne trouve |)as, ne peut pas trouver dans son œuvre un sol propice, où jeter des racines solides.

Pour Rousseau, pour Kant, pour tous ceux qui en ont si noblement parlé au xviir' siècle, la liberté se confond avec le droit. Elle est, en même temps que le premier des droits, la substance dont tout droit est fait. Chez Saint-Simon, l'idée de droit est entièrement absente : il n'y a place que pour l'idée de légalité, et c'est ainsi qu'il faut entendre l'invitation qu'il adresse au roi de « déclarer dominante par le droit >> la classe industrielle >^ qui est aujourd'hui dominante par le fait* ». Le roi usera, pour ce faire, « de sa pleine puissance ». Le droit, ce sera donc le fait légalisé, rien de jdus.

Nulle part chez Saint-Simon l'idée du droit n'intervient avec cette plénitude de sens qu'elle a chez les précurseurs de la Révolution française. Le « système industriel » n'est pas fondé

1. !^ur Dunoyer cl tes autres puliliristes modernes, Appendiro au Catéchisme des Industriels, 1°' cahier (Ed. 01. Hodriguos. p. lUl).

'2. Opinions littéraires, scientifiques et industrielles, (luatrième opinion (Œuvres clioisies, t. III, p. 2fi4).

3. Lettre à MM. les jurés (Œuvres choisies, t. Il, p. 4o4). — Cf. Vues sur ta Propriété et lu Lçrjistalion (Ed. Olindes Uodrigues, p. 3;i7).

4. Sur Dunoijer et tes autres putiticistes modernes, dans le Calécliisine des Industriels (Ed. Olinde Rodrigues, p. lai).

sur le droit des industriels à gérer les affaires du pays, mais sur l'intérêt majeur du pays à ce que ses affaires soient gérées par les industriels. Us ne gouverneront pas davantage selon la justice; ils gouverneront à meilleur marché'. L'intérêt bien compris : tel est le seul principe que Saint-Simon invoque, et l'on ne s'étonnera pas qu'il réclame une Académie chargée " de faire le Code des intérêts'». Non content de traiter par prétérition l'idée du droit, Saint-Simon la prend directement à partie, dans celle de toutes ses manifestations qui a été la plus retentissante : la Déclaration des Droits de l'homme ^

L'idée de la justice lui a mancjué aussi. Cette idée, non seulement ne joue aucun rôle dans la société telle que Saint-Simon la conçoit, mais doit être éliminée pour faire place à l'idée de fraternité, d'amour. Là est, en même temps que la suprême caractéristique de Saint-Simon, le point culminant de ses théories. Là est aussi le grand litige entre lui et les hommes de la Révolution. Ceux-ci ont voulu que la relation de justice fût regardée comme la relation essentielle et primordiale des membres de la société humaine. Non, certes, qu'ils aient exclu la fraternité; l'amour; mais la justice, pour eux, passe d'abord; le reste vient par surcroît. Saint-Simon met la fraternité, l'amour au premier plan. Le précepte divin : >• Aimez-vous et secourezvous les uns les autres » est l'épigraphe même du Système industriel. Dans le Nouveau christianisme, Saint-Simon réduit « tout ce qu'il y a de divin dans la religion chrétienne » à la fraternité '.

1. De iOrganisation sociale. 4' fragment (Œuvres clioisics, I. 111. p. 21(3).

2. Cntcrhisme des Industriels. V cahier (Œuvres choisies, t. III. p. \'M).

3. Vues sur hi l'ropriété et lu l.é'jisinlion. dans le Cntéeliisme des Industriels (Ed. Olinde Rodrigues. p. 259).

4. Nouveau Christianisme (Œuvres choisies, t. III. p. 322, 328-329).

SAINT-SIMON ET l.'KCOI.E SAINT-SIMONIENNE. 193

C'csl ce mot (lui lit Iressaillir les ànics ot qui assura l'action de Saint-Simon. La fralernité, telle qu'il la comprenait, devait devenir V Association familiale de ses disciples directs, l'Humanité de PieiTe Leroux, sans parler de ces lointains aboutissants, le tolstoïsme et les variétés subalternes du lolsloïsme, que nous voyons éclore sous nos yeux.

Saint-Simon a donné le signal de la réaction en fa\eur de l'amour contre la justice. Il a, le premier aussi, insisté sur une idée qui devait tenir dans l'histoire du siècle une place égale à celle de l'idée d'amour et de fraternité, et devenir aussi funeste à la liberté : l'idée d'organisation. « Il y aura cette dilférence, disait-il de bonne heure, entre les travaux du xviii- siècle et ceux du xix', que toute la littérature du xviu" siècle a tendu à (tcsorganiscr, et que toute celle du xi.v tendra à réorganiser la société '. » Si l'on cherche la première origine de celle formule, on la trouve dans les études physiologiques que Saint-Simon a faites, à l'école de Yicq-d'Azyr -. Mais il s'agit ici moins des origines que des conséquences de l'idée. Pour organiser, un pouvoir fort est indispensable. C'est ainsi que, en contradiction avec d'autres tendances, mais en plein accord avec l'une de ses idées maîtresses, Saint-Simon proteste contre la théorie anti-interventionniste. Juste, tant qu'il s'agit d'un système social défectueux comme celui ([ui existe, l'idée que le gouvernement ne doit se mêler de rien devient fausse dans un système social renouvelé, transformé''.

1. Mémoire sur ta science de l'Iiomme (Œuvres choisies, l. II. p. Iô2). — Cf. Réurganisalion de la Snciété européenne (Œuvres choisies, t. II. p. 2ôG).

i. Le Mémoire sur la science de l'Iiomme est consacré presque en enlier à l'examen des travaux de Vicq-d'Azyr (Œuvres choisies, I. 11. p. ;i, liitj).