SAINT-SIMON ET I/ECOLE SAINT-SIMONIENNE

humains ». La réforme de la propriété, celle cl<^ la famille, celle de l'éducation et de la léji;islalion sont subordonnées à cette fin première. Les Sainl-Sinioniens n'ont pas, comme leur maître, fini par la religion; ils ont commencé par elle'.

Les caractères que les Saint-Simoniens attribuent à leur temps sont, disent-ils en une formule qui appartient à Saint- Simon, ceux de toutes les époques critiques, auxquelles succèdent les époques organiques '-.

Toutefois, s'ils empruntent celte formule, les Saint-Simoniens en déterminent le sens plus précisément. Ils font voir que les époques critiques sont caractérisées par un ensemble de faits auxt[uels répondent les mots désordre, athéisme, individ 11(1 Usine, éi/uïsme; les époques organiques, par un ensemble de faits auxquels répondent les mots ordre, reliyion, dévouement, association-'. Le monde touche à une de ces périodes organiques ; « de grands changements s'y préparent ' ». Quels sont ces changements?

Entre les partis qui rêvent le retour pur et simple au passé, et ceux qui défendent ce qu'ils aiipellent les idées nouvelles, l'école Saint-Simonienne s'avance, olfrant une doctrine qui prêche « l'horreur de la lutte, sous quelque nom qu'elle se déguise '». L'associulion, tjui met un terme à l'antagonisme, n'a pas encore trouvé sa vraie forme. Elle est ilemeurée particulière. Les associations particulières ont lutté entre elles: l'antagonisme n'a donc pu prendre fin. Il disparaîtra le jour où l'association sera devenue universelle^.

L'association universelle est le but vers lequel il faut marcher, l'état que l'on peut appeler définitif, non pas en ce sens