Il)id., livre I, chap

moyen « dispendieux pour les parents et vexatoire pour les instituteurs, d'attribuer à l'autorité publique le privilège exclusif d'endoctriner la jeunesse' », il ne conteste pas que l'État ait le droit de distribuer l'enseignement « élémentaire » et l'enseignement « élevé* ». L'État n'est donc pas, on le voit, pour J.-B. Say, un ^ ulcère » à extiri)er. Le mot lui a été attribué : il ne se rencontre pas, au dire d'un économiste érudit qui en a fait la recherche % dans ses écrits. N'en soyons pas surpris, puisque l'idée que le mot exprime paraît avoir été étrangère à J.-B. Say.

Rossi*, moins attentif aux faits, plus préoccupé de doctrine, répète, comme il convient à un disciple, Adam Smith et J.-B. Say lui-même, sur les dangers et les pièges que recèle l'intervention de l'État. Mais quand il en arrive à se demander ce qu'est l'État, ce qu'il doit être, tant s'en faut qu'il réponde comme le fera Bastiat : « Bien ».

L'État, dit Rossi, n'est pas l'effet d'une « convention », qui pouvait « être ou n'être pas ». Telles « une société commerciale, une corporation militaire ou savante ». L'État, comme la famille, a >' son individualité, ses droits, ses obligations ». Et, poussant plus avant l'analyse, Rossi détermine le «but» que l'État vise, ainsi que les moyens dont il dispose pour y atteindre. L'État a pour objet d'assurer à l'espèce humaine, «non