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5. Ihid. (p. 8î). « On peut être sur que le nom et la chose disparaîtront en liés peu de temps, n

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ne parle pas à Londres comme à Conslantinople, une fois qu'elle a parlé, son arrêt est sans apjjcl '. De Maistre raisonne en poliliipie, et non, comme Saint-Martin, en visionnaire. Aussi reconnait-il. dans les pouvoirs de fait, les princes légitimes, au sens où les théoriciens de l'ancienne monarchie prenaient ce mot-. Encore faut-il (jue les})rinces légitimes tiennent leur puissance, par délégation, du seul et véritable souverain, le Pape infaillible, représentant de Dieu sur la (erre ^ L'infaillibilité du Pape n'est pas seulement une vérité théologifjuc, c'est une " vérité générale », manifestée dans l'ordre théologicjue. Impossible de la discuter sans attaquer « une loi du monde* ».

De Maistre donne, on le voit, une précision supérieure et une portée (ju'il n'avait pas chez Saint-Martin, au principe théocratique. il brise la volonté de l'homme, il la frappe d'une incapacité radicale, il liumilie sa raison devant le mystère des origines. Dernier trait, sur lequel on verra de Bonald appuyer : de Maistre explique l'ordre religieux, l'ordre social, l'ordre civil par « les lois du monde ».

La philosophie du xviii« siècle avait fait un effort vigoureux pour séparer l'homme du reste de la nature. Voici que de Maistre l'en rapproche et l'y confond à nouveau, pour mieux marquer la distance infinie qui sépare l'homme de Dieu.

De Bonald* met en bonne forme scolastique les idées qui, chez de Maistre, se présentent dans un ordre plus libre. L'un est, par excellence, le polémiste de l'École, l'autre en est le docleur. La rigueur logique se rencontre à l'ordinaire chez de Bo-