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de penser qu’ils estimeraient salutaire pour le développement du prolétariat et son éducation nécessaire un suprême sursaut d'énergie de la part de la bourgeoisie capitaliste, recouvrant pour un temps, avec sa conscience de classe, le mépris des idéologies démocratiques, et le sens autoritaire de son droit au commandement. Or, ce sursaut, seules la violence systématique des producteurs, et leur hostilité brutale à toute offre de paix sociale peuvent le provoquer.

En tout état de cause, ce n’est que par la manifestation positive et concrète de sa scission, c’est-à-dire par des actes de lutte, que le prolétariat conquerra l’autonomie de sa culture morale. Celle-ci doit se baser essentiellement et uniquement sur la production, c’est-à-dire sur le labeur professionnel de chaque individu. M. Sorel ne conçoit la moralité qu’en fonction du métier, fondée sur le travail quotidien, centre et but de l’existence entière(t). La figure qui lui sert à concrétiser son idéal s'oppose radicalement à celle du sage antique qui, affranchi des besognes vulgaires, emploie son noble loisir à larecherche du souverain bien. C’est dans l'atelier que la morale, selon lui, puise ses racines les plus profondes, particulièrement dans le travail extra-qualifié de l’artisan-artiste.

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1. Cf. Introduction à l’Economie moderne, 11° partie. — Cf. l’article de Sorel déjà cité, les Divers types de coopératives.

L’insignifiance et la monotonie des tâches parcellaires auxquelles une discipline de caserne contraignait dans les premières manufactures des travailleurs arrachés à la glèbe, pouvait bien servir la civilisation en combattant la paresse primitive et l’anarchisme individualiste ; elles n'étaient propres à engendrer dans le travail que lassitude et négligence malveillantes. La complexité des mécanismes modernes, l’eflort d'attention intelligente et d'adaptation incessante qu'ils exigent des producteurs sont susceptibles, au contraire, de conférer à l’ouvrier, dans la grande usine métallurgique par exemple, un ensemble de qualités d’où résultera une vie morale intense et originale. Le travail qu’il accomplit force en effet son intérêt : il arrive rapidement à aimer son œuvre, à développer par conséquent ses aptitudes techniques en s’efflorçant de l’améliorer et à faire ainsi de sa tâche un art qui, comme tel, est de nature à susciter l'initiative individuelle et à révéler les trésors du génie personnel. Alors le proiétaire devenu l’artisanartiste, au lieu de prêter l'oreille aux tentatives démocratiques, qui lui font entrevoir le paradis des cités futures, où l’homme à peu près affranchi de l'effort laborieux pourra cultiver à loisir sa paresse d’alexandrin (1), sera capable de ramasser autour de

1. L'homme non théorique,l’antithèsedel'intellectuel,la vivante contradiction de l’alexandrin » dit M.Berth en parlant des producteurs. Marchands intellectuels.

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son œuvre tout son être et toute sa vie « d’en faire » le centre de son existence. De ce producteur idéal M. Berth dii :

Il ne souffrirait aucune atteinte à sa dignité, il ne supporterait aucun acte d’arbitraire, le sentiment du droit prend ici une vivacité et une intensité singulières ; la justice a cessé d’être une notion abstraite; elle a pris corps ; elle est devenue la faculté essentielle de l’âme, une passion aussi posi-

tive, aussi réelle, aussi profonde que l'amour lui-même (1).

Partie de Proudhon, l'analyse syndicaliste aboutit à cette conclusion proudhonienne: la justice, centre de la moralité fondée sur le développement des qualités professionnelles.Mais la thèse de l’auteur de la Capacité est élargie et enrichie du point de vue marxiste de la grande production, auquel se placent en le renouvelant nos théoriciens. C’est « l’artisan-artiste », producteur idéal sur le modèle de qui doit se régler tout l'effort de culture des prolétaires, qui réalisera la justice comme une simple conséquence « des activités normales de son existence » (2), en apportant au monde des vertus individuelles et surtout familiales (3) d'autant plus fortes,