XL. Sacrifice de la iiouvelle Loi et ses

différences d'avec ceux de la Loi

ancienne.

Il est bien visible par tout ce que nous venons de dire , que le sacrifice de la Messe est profirement le sacrifice de la nouvelle Loi, qui a (>liisicurs noms, et entre autres celui di3 d'Euclinrisiie. C'est le sacrifice qui étahlii le Sacerd«)ce de la nou^elle Loi, et par lequel Jésus-Christ est Prôire éternel selon l'Ordre de Melchisédech : Sacerdos in œlenium seciindùm ordincm Melchisedcch :

ce sacrifice étant le niénnie qui s'offre par toute rK{;lise de la terre , et qui s'offrira éterncilemerit dans le ciel ; avec cette différence, qu'il est encore caché sous les signes, et voilé sous les apparences du pain pour l'Eglise d'ici-bas, qui n'est pas encore dans sa {ferfeciion, au lieu qu'il n'est pas caché sous des signes visibles dans le ciel. Car il est bon de se souvenir toujours de ce que j'ai déjà dit, que dans l'unité de l'Eglise il y a trois E{;!ises, la Judaïque, la Chrétienne et la Céleste : qu'eu la [première il n'y a que des figures et des signes sans

vérité ; que dans la seconde la vérité y est dans les figures ; et qii'enfm la troisième possède la vérité tome nue sans signes, sans voile, et à découvert.

On peut remarquer encore plusieurs différences qui se trouvent entre les sacrifices de l'ancienne Loi et ceux de la nouvelle. Les sacrifices de l'ancienne Loi étaient sanctifiés par l'autel ; et au contraire dans la nouvelle Loi, l'autel visible et ministériel est sanctifié par les sacrifices. Les ancien» sacrifices étaient tout charnels et tout matériels ; ceux de la nouvelle se font en esprit et en vérité , ?'« spiritu et reritate , dans i'esprit de Dieu et du nouvel homme, et non plus dans les figures ; la victime de la Loi nouvelle est dans nn état tout spirituel et elle est rendue présente sur l'autel et offerte à Dieu par tine action toute spirituelle. Anciennement, c'était par le feu et parle glaive que l'on sacrifiait : maintenant c'est Pfir le Saint-Esprit et par la parole : Offerimiis vitulos labiorum nosîrorum , Osée 11 . nous offrons les victimes de nos lèvres. Ce texte se peut entendre de l'Eucharistie, en ce que dans le nouveau Testament on sacrifie par la parole, et qu'elle tient lieu du glaive

d'Aaron et du feu. Vitulos , c'est-«i-dire viciime , par une figure assez ordinaire en l'Ecrilure, où la partie est prise pour le tout, et l'espèce pour le genre : car les bœufs et les jeunes taureaux étaient une des es{»èces de victimes. Victime des lèvres ; parce qu'elle est sanctifiée et consacrée par la parole des Prêtres. Enfin ce sacrifice est s})irituel de la part de l'auiel , du temple et de la victime. On peut voir maintenant par lont fe qce \ious avons dit que le sacrifice de Jésus- Clirisi est éternel aussi bien que son sacerdoce , Sarerdos in œtertium secundiim ordinem Melchiscdech ; que ce sacrifice a été commencé sur la terre et qu'il se continuera éternellement dans le ciel.

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