Philosophie du droit

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l'un de l'autre, et leur relation ne peut être qu'extérieure ; -aussi est-il besoin d'un troisième terme qui soit leur lien. Ce troisième terme est l'Esprit qui se réalise dans l'histoire du monde et se pose comme juge absolu entre eux. » Il juge au besoin et surtout par la guerre. « A vrai dire, plusieurs États peuvent recourir à une confédération comme à leur juge; il peut aussi se produire des alliances entre les États, comme celle qui fut appelée sainte; mais elles sont toujours relatives et limitées... L'Un-Tout, juge absolu, qui a toujours suprématie sur le particulier, est l'Esprit *. » — c La guerre, forme absolue du duel, vient se placer entre le meurtre et la vengeance : c'est le besoin de la destruction et un affranchissement nécessaire. » La destruction en effet, selon Hegel, affranchit l'être de ses formes ou déterminations présentes, et rétablit « l'absence de détermination » d'où sortiront des formes nouvelles *. t Cette destruction s'est montrée dans toute sa sauvage

i. Philosophie du droit, § 259.

2. « Dans les temps de paix, les citoyens d'un État s'adonnent à une vie pleine de mollesse et de douceur, qui amène à la longue la corruption et l'abaissement pour finir par une décomposition complète. La santé, cependant, exige l'harmonie dans le corps et, si les différents organes sont atteints d'une grave maladie, la mort est inévitable. On a souvent réclamé la paix éternelle comme un idéal vers lequel l'humanité doit aspirer; ainsi Kant a proposé un congrès pour trancher les différents litiges, et la Sainte-Alliance parait poursuivre ce but. Mais l'État est individu, et l'individualité renferme en elle une négation. Il est donc hors de doute que, malgré l'association de divers États pour former une famille, ils ne réussiront pas à éviter une opposition et à empêcher les hostilités d'un ennemi. La guerre, du reste, ne rend pas seulement le peuple plus puissant, mais les discordes civiles