CHAPITRE PREMIER

L'histoire de l'imposition des mains rite de bénédiction

1.— L’imposition des mains, sous sa forme la plus simple, est un geste d’attouchement. De cette manière, Jésus rend confiance à ses apôtres tout éblouis des splendeurs de la transfiguration (1), et plus tard, dans les visions de l’Apocalypse, le Christ glorieux relèvera le visionnaire yprasterné sous l’impression des tableaux grandioses qu’il a contemplés et des prophéties qu’il a reçues (2).

Rien n’est plus fréquent que l'imposition des mains sous cette forme élémentaire : geste spontané, elle varie infiniment dans sa complexe simplicité ; elle se retrouve souvent sans signification précise, et elle est appelée à rendre les services les plus divers. Le naturel parfait du geste exclut toute signification et toute origine spéciales, et il suffit de l’avoir mentionné pour indiquer le point de départ des différentes destinations auxquelles l’imposition des mains a été successivement appropriée.

Bien que déjà fixée en rite, l'imposition des mains reste encore une attitude très simple lorsqu'elle devient un acte de béné-

(1) Mi. xvn, 7 : Kai xoooA0ev 6 *Incods xal äydueros arr ei- TTEV.

(2) Apoc. ï; 17: Kai ôte eidov adtov, éreoa xo0s Toùc n0Ôac adToÙ dc vexo0ç * nat ÉOmxer Tv debiar adrod Ën Éuè léyoov.

5) RÎTE DE BÉNÉDICTION

diction (1). Elle apparaît sous cette forme dans les Évangiles synoptiques. La narration qui la mentionne est même le seul passage scripturaire qui s’attarde quelque peu à décrire la cérémonie (2). Saint Marc la rapporte dans le détail : Jésus embrassa tendrement les enfants et leur imposa les mains ; les deux autres évangélistes s'accordent à présenter le geste du Christ comme un rite de bénédiction (3).

Le même rite réapparaît dans le ministère du Christ ressuscité : d’après saint Luc Jésus, montant au ciel, éleva les mains et les étendit vers les apôtres qu’il avait une dernière fois rassemblés (4). Les traditions juives confirment au besoin que l'élévation et l’imposition des mains avaient la même signification dans la liturgie de Jahweh (5).

Nous avons déjà insinué le naturel que conserve l'imposition des mains dans cette première destination. Aussi a-t-elle été répandue à toutes les époques et chez toutes les nations. Il faut cependant remarquer qu'elle était particulièrement en usage chez les Juifs, où ses origines sont rapportées par la Genèse à l’époque patriarcale (6).*Dès que Jacob eut appris l’arrivée de Joseph, de

(1) G. FEHRENBACH, Bénir (manière de) (DACL, 1910, t.III, c. 746 ss.). — E. BERESFORD-Co0KkE, The Sign of the Cross in the Western Liturgies, Londres, 1907.

(2) Mec. x. 13-16; Mt. x1x, 12-15 ; Le. Xvarr, 15-17.

(3) Mc. x, 13,16: Kai noooépeoor adr® nadia va adtor äynra * oi dE ualnrai Ênetiuæwr toc nooopéoovou» . tôov Ôè 6 ’Inooôs yavüaxtnoer xai einer adrotc… 16... xai évayxalodueros adTà xatevidver TuOeis TÜc yetoac Ëx adtd.

(4) Le. xxIV, 50 :’EEñyayer dE aètodc Éwç noûcs Bnôaviav,xai ètäoac TAs yeioac adtod edldynoer adtobç. 51 : xai éyévero v TO edloyety.

(5) Voir E.SCHUERER, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4 éd., Leipzig, 1907, t. II, p. 535, n. 134. — Au sujet durite talmudique, Schürer cite la MiSnah, Sola, VII, 6 (cfr Tamid, VII, 2) : « Wie spricht man den Priestersegen ? Im Lande spricht manihn in drei Absätzen, im Tempel in einem Absatz. Im Tempel spricht man den Namen Gottes aus, wie er geschrieben wird (171), im Lande nach seiner Benennung (IN). Im Lande heben die Priester ihre Hände nur in gleiche Hôühe mit der Schulter,im Tempel über den Kopf,ausser dem Hohepriester, welcher die Hände nicht über das Stirnblech hin heben darf. R. Juda sagt : auch er hob die Hände über das Stirnblech. »

(6) Gen. xLvIN, 1-20. On peut rapprocher du rite de bénédiction, attesté par cette narration, le geste de Moïse priant pour la victoire d'Israël (ÆExod. xvir, 11), et la bénédiction accordée au peuple Es Aaron (Lev. 1x, 22).

Manassé et d’Éphraïm, il se redressa sur son lit de mort, fit approcher ses deux petits-fils, les attira à lui et les embrassa. Puis, lorsque Joseph eut placé Éphraïm à la gauche de son père et Manassé à sa droite, Jacob étendit ses bras, les croisa, posa sa main droite sur la tête du cadet et sa gauche sur celle de l’aîné(1).

La description de la bénédiction est très précise : Jacob posa une de ses mains sur la tête de chacun de ses deux petits-fils. Toutefois les termes qui la décrivent sont librement choisis et se distinguent à cet égard de l’expression tcchnique nv, qui sera plus tard régulièrement employée dans l'Ancien Testament, la Mi$nah et le Talmud baylonien.

Bref, l'imposition des mains a été regardée dès une très haute antiquité comme un rite de bénédiction privée, et elle ne tarda pas à passer, au moins sous la forme apparentée d’une élevation des mains, dans les habitudes liturgiques du sacerdoce Juif (2).

2. — Attesté sous l’ancienne Loi, approuvé et repris par le Christ au cours de son ministère le rite de bénédiction fut accueilli par toutes les églises chrétiennes.

Signalons ici un curieux passage de l’Ascension d’'Isaïie qui raconte comment le roi Ézéchias conduisit Manassé auprès du prophète, et lui demanda de bénir son fils(3).

(1) Gen. xLvui, 14, 17 : MN wn9 Ov non mt nn ONU nobt.14 Mt 7 VAN NY 2 FDA NAN : 17,

(2) SQAUERER, op. cit., t. H, p. 535 : « Den Schluss des Gottesdienstes bildete der durch ein priesterliches Mitglied der Gemeinde erteilte Segen (Num. VI, 22ss.) worauf die ganze Gemeinde das PSN sprach.»

(3) Ascension d’Isate. Traduction de la version latine avec les principales variantes des versions grecques, latine et slave, éd. E. TISSERANT, Paris, 1909. Voir dans l’appendice une légende grecque (Prophétie, apocalypse et martyre du saint,du fameux et du plus grand des prophètes, le prophète Isaïe, 1, 6), dont le texte grec a été publié par ©. v. GEBHARDT (Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, 1878, p.342) : ’Enwlabôueroc Elextac 6 Baoudeds Mavaooÿr Tôv diov aôtoë, yayoy aÿTor moûs To uaxäoov Hoatay tôv roophryv, lva émubijon Tàs yeioas adrod ên” adrov xai edhoymon adrév. — Comparer à cette narration le passage suivant emprunté à la version éthiopienne de l’Ascension, VI, 3-5, éd. FISSERANT, p. 135 : « Lorsqu’Isaïe commença à parler avec le roi Ézéchias des paroles de foi et de vérité,tous les princes d'Israël et les eunuques et les conseillers du roi s’assirent. Or, il y avait là quarante prophètes et fils de prophètes venus des villages et des montagnes et des plaines

Plus tard le même geste est rappelé par Clément d'Alexandrie dans une allusion à la bénédiction des enfants par Jésus. Le docteur alexandrin crée à cette occasion une expression concise et très belle pour signifier la cérémonie, la yeocOeola edloylas (1). Ailleurs Clément signale le même rite dans une bénédiction, destinée aux femmes chrétiennes, qu’on a cherché à identifier, mais sans apporter des preuves, tantôt avec la confirmation, tantôt avec la célébration religieuse du mariage chrétien (2). Enfin, il le mentionne dans les milieux gnostiques basilidiens, où les croyants s’en servaient comme d’une aide efficace pour soutenir les frères exposés à succomber aux tentations (3).

Ces diverses attestations prouvent la diffusion de l’imposition des mains aussi bien dans la grande Église que dans les différents cercles hérétiques : il suffit d’y ajouter les témoignages des Æomélies Clémentines et des Actes de Thomas pour voir combien le rite était devenu fréquent (4). Ces derniers écrits, œuvre d’une secte

lorsqu'ils avaient appris qu’Isaïe était venu de Galgala chez le roi Ézéchias. 4. Et ils étaient venus pour le saluer et pour entendre ses paroles. 5. et afin qu’il leur imposât les mains, et afin qu’ils prophétisent, et afin qu’il écoutât leur prophétie. »

(1) CLÉMENT D'ALEXANDRIE, Paedagogus (ca 195) 1, 5, éd. O. STAEHLIN (CSEG, 1905), €. T, p. 97 ; PG, XIII, 262 : [oochveyxär Te adT®, pnoi, nadia eig yeto00eciar 00e

(2) Ibid. 11, 11, éd. STAEHLIN, t. I, p.271 ; PG, VIII, 638 : Allotoiwr al nooobéceus Tex Ov réÂ8ov Exmro OOveias Te Émoxevaleodar TÂ xepañ Tûs xOpag dOEedTatoy vexpois évddvoxobvag rnloxduouc TO 04107 * tive väo Ô nee of OTECOS ëm0MoEL xelea; tiva O edhoyhveu; où Tv yuvatxa Tv xexooumuévnr, AG Tüas àÂlotolas Tolyac, xai dv adror Any xepalrv.

(3) iris Ill, 1, 2-5; éd. STAEHLIN, (1906), t. II, p. 196; PG, VIII, 1102 : *Eür dnôvorar Éyn, einäto : ddegpeé, ënides mou Tv yetoa,iva ju) éuatrieu xai Ayperar BoOerar xaivontr xai aioOnTv.

(4) Clementinae Homiliae, xvr, 21, dans les Monumenta Ecclesiae Liturgica, éd. F. CABRoOL et H. LECLERCQ, Paris, 1913, vol. I (Relliquiae liturgicae velustissimae), 2e section, n° 4763 : Th yeroi TO0OOExQÂEÎTO Totc dylovc, oic noooel0odor Tüs yeloas émitibels. — Acta Thomae,

.X, éd. M. BonnET, Acla apostolorum apocrypha, Leipzig, 1903, t. II,2, p. 115: Kai émibeic adtoïs Tàs yeïoas aëètoô xai einwv : 6 xépuoç éoTat el” dubr.. ane. — Ibid. xxIX, op. cit., p. 146 : Enéônxer adTois TÜs yeloaçc adtroù xai ed10yn0 er AÜTOUG. — ‘Ibid. XLIX, .0p. cit., P- 165 : Ka érubeis aÙTOis TG xeloac edAdynoer aèvoïc eiry é

ÉoTal êp" QJITTS 0] x dois To xvoiov mur ’Înooû sis Tods aiwvac. xai adToi einov * aur.

chrétienne et sous leur forme retravaillée monument de ce qu’on appelle quelquefois le catholicisme populaire, connaissent déjà la prière de bénédiction qui est devenue la formule universelle, et ils mentionnent comme fruit spécial durite la «grâce du Seigneur » (1).

Un geste aussi ancien, aussi répandu, aussi religieux, ne pouvait être négligé par les ordonnan ces liturgiques : nous constatons en effet comment il apparaît hientôt comme rite de bénédiction épiscopale, et plus tard de bénédiction sacerdotale et de bénédiction privée (2). Dans le Sacramentaire de Sérapion l'expression xetoo0eota sert couramment à désigner les prières de bénédiction (3). En outre la liturgie eucharistique prescrit à plusieurs reprises l’imposition des mains : d’abord avant la communion des fidèles, ensuite vers la fin du service, au moment même où les assistants étaient congédiés. La première de c's bénédictions est attestée par le rituel de Sérapion et par la version éthio-

(1) Acta Thomae, XXI, 0p. cit., p. 146 : initiation de la femme pécheresse,

(2) AUGUSTIN, Epistula exuix, 2, 16 ; PL, XXX, 637 : « Cum populus benedicitur,.... antistites velut advocati susceptos suos per manus impositionem misericordissimae offerunt potestati ». — Concilium Aurelianense(a. 511), c. 26, éd. F, MAASSEN (MGH, Concilia evt merovingict, 1893), p. 8 : « Cum ad celebrandas missas in Dei nomine convenitur,por pulus non ante discedat quam missae solemnitas compleatur, et ubi episcopus fuerit, benedictionem accipiat sacerdotes. » ; Concil. Epaon. (a: 517), c. 25,ibid., p.26 : «Ut cives superiorum natalium noctem paschae ac nativitatis Domini sullemnitate, episcopos, nec interest in quibus civitatibus positos, accipiendae benedictionis desiderio noverint expetendos ». ; Goncilium Aurelian.(a. 583), c. 32, ibid., p. 82 : « De missis nullus laicorum ante discedat quam dominica dicatur oratio, et si episcopus pracsens fuerit, ejus benedictio expectetur. » |

(3) Cfr benedictio catechumenorum, 1v (xXvin1) ; oratio pro populo, v (xxvir) ; benedictio laicorum, vi (xx1x) ; oratio pro aegrotis, VIr, VIIL (xxr1, xxx) ; post fractionem clericis distributam benedictio populi, xv (ur) ; manus impositio post benedictionem aquae et olei, xvItt (vi) ; benedictio in constitutione diaconorum, xxvi (x11); benedictio in constitutione presbyterorum, xxvir (xr11) ; benedictio in constitutione episcopi, xxviir (xiV); éd. F. X. FUNK, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Paderborn, 1906, t. I1, p, 163, 165, 179, 181,189, 1839-90;

ES de la Traditio apostolica (1); elle réapparaît dans les

tes de l” Afrique, de Milan, de la Gaule et de l'Espagne (2). Saint Hilaire par exemple, dans une lettre à Constance, reprochant à l'empereur sa conduite, s’indigne de cé qu’il s'approche de la sainte Table et de ce qu'il ose se présenter pour recevoir la bénédiction (3). Ce passage de l’évêque de Poitiers pourrait à la rigueur s'expliquer comme une allusion bien choisie au rit byzantin, mais il est plus naturel de l’interpréter comme un indice, — le premier indice d’ailleurs, — d’une liturgie particulière à l Église des Gaules, liturgie étroitement apparentée aux rites de l'Orient(4). Quant aux anciennes ordonnances ecclésiastiques, seules la version éthiopienne de la Traditio apostoliea et les Constilutions aposloliques prescrivent cette première bénédiction. Comme l’ancienne version latine de la Traditio ignore cette rubrique, Maclean a considéré la cérémonie comme une addition faite par l'Église orientale au rituel d'Hippolyte. Il faut en effet remarquer que les parties qui sont propres au rituel latin, se distinguent souvent par leurs caractères archaïques et se révèlent par conséquent plus primitives par rapport aux prescriptions des autres ordonnances ecclésiastiques (5).

(1) Sacramentarium Serapionis, XV (n11), éd. FUNK, op. cit., p. 178: post fractionem clericis distributam benedictio populi : Exteivo Tv xetoa ni toy ao» toûtor xai déouar éxtTabirar Tr Ts GAn0elas yetoa xat do0fvar edloyiar. — Traditio apostolica (versio aethiopica LupoLr-DANNECKER) I, 25-27, éd. FUMK, op. cit., t. II, p.101

(2) J. H. SHRAWLEY (The early history of the liturgy, Cambridge, 1913, p. 71, 149, 152, 193, 218) cite les textes suivants : pour l’Afrique, Au- GUSTIN,. Epist. Cx1rx (al: LixX), 2, 16, "EpiSiNoExxv, 5, SEpist CLxx VII, 4; PL, XXX,:637, 760775 Sermriragnt > PELERIRS 1721 ; pour Milan : AmBrotise,ln psalm. x1, 36 ; PL, XIV, 1084 ; et le DACL, article Ambrosien (rit) (t. 1, c. 1419 ss.) ; pour la Gaule : C SAIRE

D’ARLES, sasn donner des références ; pour les églises érientales : Constitutions À postoliques, vrrt, 13, 10, éd: FUXK, 0p. UE, p:517% Noir surtout J. BAUDoT, Bénédictions épiscopales (DAGL, 1908, fasc. 14, col. 716-723).

(3) HiLAIRE, A dversus Constantium, x ; PL, X, 587 : « Caput benedictioni submittis..….. convivio dignaris ex quo Judas ad proditionem progressus est. »

(4) H.LECLERCQ, Gallicane (liturgie) (D'ACL, 1924, fasc.58-59, col.476).

(5) SHRAWLEY, 0p. cit., p.59.— Il faut désormais tenir compte de l’hypothèse formulée par Dom Wizmarr sur la filiation des diverses versions : de la Tradilio apostolica. Dom Wilmart, en étudiant les fragments latins de Hauler, et d’autre part les parties qui appartiennent en propre au texte éthiopien, a distingué trois éditions successives du rituel romain, dont deux auraient été faites par Hippolyte lui-même, tandis que

Le même rituel éthiopien, le sacramentaire de Sérapion, la liturgie des Constitutions apostoliques terminent la célébration du mystère eucharistique par l'imposition des mains (1). Le récit de voyage, composé par la dame espagnole Éthérie, nous trace le tableau vivant de cette cérémonie (2). Enfin le concile de Laodi-

la troisième serait postérieure à l’auteur de la Traditio et originaire de l'Orient : Le fexle latin de la Paradosis de saint Hippolyte ( Recherches de science religieuse, 1919, IX, 62-79). Voici en résumé les conclusions de Dom Wilmart :

Trad. apost. grecque, éd. Hippolyte, I.

Trad. apost. grecque, éd. Hippolyte, IL.

Trad. apost. grecque, éd. anonyme, III.

Trad. apost. latine, copte, éthiopienne.

Trad. Hipp. I Trad. Hipp. IT Trad. anon. III

‘rad. latine. |

Const, per Hipp. Ms. 7 gr. de Euchol. grecs.

€. A., VIII, passim. Vienne. du MoyenAge.

fragments divers

‘rad. Bolesï'ique Sahid. I Sabhid. I[ Éth op. SPORT LES | Arabe, ni à aqis :

Can.Hipp.

Test. Dom,

Trad. Hipp. ou Trad. apost. = Traditio apostolica d’'Hippolyte ; Const. per Hipp. — Constitutiones per Hippolytum, ou encore : Epitome libri VIII Constitutionum ; C. A. — Constitutiones Apostolorum ; Euchol. — Euchologues grecs ; Can. Hipp. — Canones Hippolyti ; Test. Dom. — Testamentum Domini nostri Jesu Christi; lat., boh., sah., éthiop., arab. = versions latine, bohaïrique, sahidique, éthiopienne, arabe de la Traditio Hippolyti.

(1) Trad. Hipp., 1, 32-34, éd. FUNK, t. II, p. 102. — Sacram. Scrap., x vint (VI), ibid., p. 181. — C. A., vint, 15, 6, ibid., t. I, p. 521.

(2) Voir F. CABroL, Les églises de Jérusalem. La discipline et la liturgie au IVe siècle, Paris, 1895, p. 58 ; «on voit que cette bénédiction de l’évêque, avec un cérémonial uniforme, était la finale de tous les offices un peu solennels. Dans notre liturgie il en reste des traces à la fin de la messe et des vêpres pontificales. » P. GEyer, Itinera Hierosolymilana saec. VI-VIII (CSEL), Vienne, 1898, et L. Ducnesxe, Origines du culte chrélien, 5° édit., Paris, 1920, p. 513-532 passim.

cée, tenu vers le milieu du quatrième siècle, prescrit de bénir les pénitents vers la fin de la messe des catéchumènes, au moment du renvoi, et cette prescription semble confirmée par la liturgie des Constitutions apostoliques (1).

Primitivement réservée aux évêques, la bénédiction passa lentement aux simples prêtres (2), et dans la suite à tous ceux qui, en raison de leur sainteté personnelle, tels les ascètes et les moines, étaient considérés comme des intermédiaires attitrés auprés de Dieu. Saint Benoît par exemple a vivement recommandé la bénédiction, et il l’a imposée dans sa règle comme une pratique excellente de sanctification monastique (3).

En dehors de cette destination principale, le rite de bénédiction a reçu dans l’Église ancienne plusieurs applications. Tertullien le signale dans un passage qui se rapporte au mariage chrétien (4) ; et la Traditio apostolica, ainsi que tous les documents qui en dépendent, le prévoient dans l’oblation des pains eucharistiques (5).

(1) Concil. Laodicenum, can. 19, éd. F. LAUCHERT (Sammlung ausgewählter kirchen- und- dogmengeschichtlicher Quellenschriften, fase. 12), Fribourg-en-Br., 1896, p. 74. — C. A., virt, 9, 1ss., éd. FUNK, t. I, p. 485.

(2) C.A., vrr, 28, 3, éd. FUNK, t. I, p. 530 : IloeoBdteoocs edloyet, oùx edoyeiTar, edloylas déyetar no Émoxdmov ai ovuroechvtéoov, doadtos ÉmÔidwouw ovuroecbotéow * yetoo0eTEt, où yeuootovet, où xaOapet, àpopiter OË Toùds dnoBeBnrôTas, Éd Dour dneb0vvor T Totadtn Tiuwoia ; ibid., A : Ouäxovos oùx edloyet * où OÜwour boy la, AauBäver d naoà émoxdnov xat noeoButéoov.

(3) SopHRoNIUS, Vila S. Mariae Aegyptiacae, xt; PG, LXXXVII, 3, 3709 : °O 08 eic ynv xAlvac Tà ydvata, rer laBetr edynr xarà To obvn0ec, ÿ dE xat adry Balle uetdvorar, xai Éxeuvto Gupôteoor ni Tr y, Éxaotoc ÉÉaTt®y edloyoar TÔv Éteoov, xai oùdër y Gxodoo napà aupotéowr Àeyduevor, ei un TO * edÂdyNGO7.— RUFIN, Historia monachorum vir ; PL, XXI, 420. — Regula sancti Benedicti, Lxtrt, de ordine congregationis : « Ubicumque autem sibi obviant fratres, junior a priore benedictionem petat. »

(4) TERTULLIEN, Ad uxorem, 11, 9 ; PL, I, 1302 : « Unde sufficiamus ad enarrandam felicitatem ejus matrimonii quod ecclesia conciliat et confirmat oblatio et obsignat benedictio ». — Possiprus, Vila Sancti Augustini, xxVI1; PL, XXXII, 56. — AMBROSIASTER, Quaestiones V.et N. Testamenti, q. GxxvVI1, 3 : « Quomodo ergo dici potest male fieri aut non licere quod ex Dei benedictione et ipso favente augmentum facit ? cujus rei traditio et in synagoga mansit et nunc in ecclesia celebratur, ut Dei creatura sub Dei benedictione jungatur. »

ÿ (Co) Trad. Hipp., 1, 10, éd, FUxK, t. II, p. 99 : « Cumque manum suam super oblationem posuerit (sc. episcopus) et presbyteri dicat ». — Can

Cette dernière cérémonie de l’ancienne liturgie exprime la concélébration : elle serait à rapprocher de l'imposition des mains qui accompagne de nos jours la prière Hanc igitur oblationem du canon romain, si ce geste n’était pas ignoré des anciens ordines romant, et même d’auteurs aussi bien renseignés sur les particularités liturgiques que Bernold de Constance (XIS siècle) ct Durand de Mende (XIIIe siècle) (1).

3. — En prescrivant l'imposition des mains dans la célébration eucharistique, la Traditio apostolica n’a pas décrit la cérémonie ; plus loin cependant, en réglant l’ordination des prêtres, elle a juxtaposé au rite primitif le signe de la croix (2).

Cette innovation correspond à une évolution liturgique lentement achevée, au terme de laquelle le signe de la croix est devenu l'expression par excellence de toute bénédiction, de tout bienfait surnaturel,et se juxtapose désormais régulièrement à l’imposition des mains pour ne plus constituer, en union étroite avec ce rite, qu'une seule cérémonie.

Parmi les documents anciens, peu d’écrits nous permettent de saisir aussi bien sur le vif le changement accompli que la biographie de Porphyre de Gaza. Dans cette vie, qui nous décrit le

Hipp.. 111, 20, éd. RIEDEL-LECLERCQ, MEL, t. I, 2, p. L : « Diaconus autem afferat oblationes, et ille qui factus est episcopus, imponat manum super oblationibus una cum presbyteris dicens..…...» — Testamentum Domini Nostri, 1, 23, éd. I. RAHMANI, Testamentum Do mini Nostri Jesu Christi, Mayence, 1899, p. 37. — Canones ecclesiastici, éd. G. HOoRNER, The Statutes of the Apostles or Canones ecclesiastici,Londres,1904 : sahid. 31— éthiop. 22 — arab. 21.— Voir TH.ScHERMANN, Aegyptische Abendmahlsliturgien des ersten Jahrltausends in ihrer Ueberlieferung dargestellt (Studien z. Kultur des Altertums, t. VI, fase. 1-2), Paderbornen-W., 1912 ; Die allgemeine Kirchenordnung des zweilen Jahrhunderts, Paderboin-en-W., 1914; Die kirchliche Ueberlieferung des zweiten Jahrhunderts, Paderborn-en-W, 1916.

(1) P. BaTirroz, Leçons sur la Messe, Paris, 1918, p. 249-50.

(2) Trad. Hipp., 1v, 6, éd. E. HauLrer, Didascaliae apostolorum fragmenta Veronensia latina, Leipzig, 1900 : « Presbyter enim hujus solius habet potestatem, ut accipiat ; dare autem non habet potestatem.Quapropter clerum non ordinat ; super presbyteri vero ordinatione consignat episcopo ordinante ». Cfr LecLerco, MEL, t. I, 2, p. LxxviI1 ; DUCHES- NE, Origines du culte, p.551. — Trad. Hipp., vu, 1, éd. DUCHESNE (= HorNEer-FuNx.), 0p. cit., p. 551 : « Si vidua ordinetur, non signetur sed nominetur » ; éd. Funk, t.If, p.105 2 « Si vidua constituitur,non ordinetur,sed nominatim eligatur, » — Can. Hipp. v, 38-42, éd. LECLERCQ, MEL, p. Lt.

ministère épiscopal tel qu'il était exercé dans le courant du quatrième siècle, deux narrations nous exposent comment le bienheureux évêque avait l'habitude de bénir ses fidèles : la première s'inspire manifestement de la bénédiction des enfants rapportée dans les Évangiles,et l’une et l’autre ont substitué à l'imposition des mains le signe de la croix, la sphragis du Christ (1).

Désormais c'est principalement le signe de la croix qui assure la bénédiction du Seigneur. C’est à cette prière qu’on a recours au moment de la mort pour se défendre contre les embüûches du démon : l’apôtre saint Jean, Conon le jardinier, se signent avant de «remettre leur esprit » (2), et saint Éleuthère ne se présente au martyre qu'après s'être muni de ce gage de salut (3). La sphragis du Christ est d’ailleurs, dans les circonstances les plus diverses, une prière particulièrement efficace : saint Éleuthère et le bienheureux Porphy.e traçaient le signe de la croix avant de parler en public (4), et il faut grouper les allusions de Tertullien,de saint Cyrille de Jérusalem, des Oracles sibyllins, pour voir comment à partir du troisième siècle le signe de la croix avait pénétré dans les habitudes chrétiennes (5). Saint Augustin s’est rendu

(1) Marc DracrEe, Vila Porphyrit episcopi Gazensis (ca 385-419), éd. gr. Sodales societatis philologae Bonnensis, Leipzig, 1895 ; éd. lat. PG, LXV. — Ibid., ©. xx; PG, LXV, 1221: Küxeï0ey ànélvoer adtodc Ô uaxdo10c ueT’ eiovnc cpoayioas Tÿ Toù XotoToù oyoayidi; ibid. c. xLV; PG, 1232 : *Enedldov Ôè xai To Boégoc iva aëto opoayiooouv où dE Üoror énioxono: xai adty (l’impératrice Eudoxie) xai T0 xaidtov (Théodose), écpodyiouv Tÿ Tod oTavood opoayidr.

(2) Acta Joannis, cxv (xx), éd. BOoNNET, op. cit., Leipzig,1895, t.II,1, p. 215: Kai opoayiodueroc éavrôr Ülor, éoToc xai elonxoc * où et Éuod, #vo1e ‘Inood Xouoté, xatexliôn èv T@ oxduuart, év0a Ta iudTia adtod dnéoTowoer ‘xai einov mutr etoÿvn ue0 dur àdelpol, napédwxe T0 nvedua yalowr. — Acles de Conon (sous Dèce), éd. v. GEBHARDT, Acta Martyrum selecta, Berlin, 1902, p. 132 : Kai taÿra, edËduEvos xai opoayioac Éavtor ed0éos änédwmer To nvedua.— Voir F. J. DüLcer, Sphragis, Paderborn, 1911, p. 174.

(3) Martyre de saint J'leuthère (ser, ca 400), éd. Pro FRANCHI DE CAVA- LIERI, 1 martirii di S. Theodôto e di S. Ariadne, con un appendice sul testo originale del martirio di S. Eleutherio (Studi e testi, fase. 6), Rome, 1901. Voir ch. x1: Kai xoumoauévov tv ê&v XoioT® opoaytôa.

(4) Tbid., ©. 1V, p. 152 : °O 08 ‘Elevbépros àvafllépac eis TÔr odoavor xai motoas Tv &v XoioT® opoaytda, foëato Aéyewr. Cfr MARG DrACRE, Vila PorphyriL LXxX VIEN PG. LXV 228

(5) TERTULLIEN, Ad uxorem, 11, 5; De corona, 111; Scorpiace, 1; PL, 1, 1296 ; IT, 80, 122.— CYRILLE DE JÉRUSALEM, Catecheses, 1V, 14 : XIL) 85 XIILS 5 XI) 30: PRE 7280 810 ONUELOY TOTOY

compte d’une manière explicite de cette évolution, et vraisemblablement il n’a pas été le seul à ériger en principe la pratique qu'il rencontrait partout religieusement observée (1). Depuis l’évêque d’Hippone, l'importance du signe de la croix n’a pas été contestée. Étienne VI reprit le passage de saint Augustin en l’accentuant, et le texte augustinien, ainsi remanié et approuvé, passa plus tard dans le décret de Gratien et continua, au moyen age, d'exercer son influence surles canonistes et les théologiens dans l'interprétation de la valeur respective des cérémonies du baptême et de la confirmation (2).

4. — Aux attestations littéraires que nous venons de grouper, il convient d’ajouter quelques détails empruntés aux documents figurés,c'est-à-dire aux peintures murales et aux sculptures qui ont orné les premiers lieux de réunion et les premiers sarcophages chrétiens (3).

xai pôbos Oauôvor…. nt uetTonov naoa naoomoias OaxTéoc \ V3 \ A e \ !

CPOQyYIS HAL ÊTL HAYTOY O0 OTAVOOG VevéoÜ. — PRUDENCE, Cathem. hymn., vi, vers. 133 (ser. ca 404-05) ; PL, LIX, 839 : « Crux pellit omne noxium ». — Oracula Sibyllina, vixr, vers. 244-250 (ser. ca 150-200), éd. GEFFCKEN (CSEG., 1902), p. 157 :

ue dé To TÜTe raci Peovots, gponyis éxionuOG,

TO Evdlor êv motToïic, TO xépas T0 noUobuevor GT,

dvôodr edceBéov Co, modoxouuu 08 x00u0v,

doaor porisov xAntTods êv ÜWÔexa nnyatc,

ddBdoc nouwuiwovoa otdnoein ye xpaTo EL.

oùtToc Ô v0r mooyoapeis &r axpootiylors OEdc uv,

cote àbävatos Baorkedc, 0 ray Ëvey uv.

(1) AUGUSTIN, Tract. ‘exvux in Joh., n. v; PL, XXXV, 1950 : « Quid est quod omnes noverunt signum Christi, nisi crux Christi? Quod signum nisi adhibeatur sive frontibus eorum, sive ipsi aquae ex qua -regenerantur, sive oleo quo chrismate unguntur, sive sacrificio quo aluntur , nihil eorum rite perficitur. »

(@) Decretum Gratiani, de cons., d. 5, ce. 10, éd. A. RICHTER et A. FRIEDBERG, Corpus Juris canonici. Pars prior : Decretum magistri Graliani, Leipzig, 1922, c. 1415 : « Omnia sacramenta crucis signaculo perficiuntur. Item Stephanus (fragm. epist. Steph. VI, scr. i. a. 885 et 891 ; ‘Jaffé, n. 2656): numquid non omnia crismata sacerdotalis ministerii crucis figura perficiuntur ? numquid baptismatis unda nisi cruce sanctificata peccata relaxat, et, ut cetera praetereamus, sine crucis signaculo quis sacerdotii gradus ascendit ? »

(3) J. WizpEerT, Die Malereien der Katakomben Ro ms, Fribourg-en- Brisgau, 1903 ; Die rômischen Mosaiken und Wandmalereien, Fribourg-

Les pièces de sculpture sont de beaucoup les moins nombreuses, et l'imposition des mains y est moins souvent représentée. Signalons toutefois au Louvre le sarcophage de la villa Borghèse, sur lequel Jésus, un personnage barbu, impose chaque main à un enfant ; le sarcophage d'Arles, où l'imposition des mains figure également comme rite de bénédiction ; enfin, le sarcophage du cimetière de Lucine, d’après lequel Jésus bénit et multiplie les pains en posant les mains sur les deux corbeilles qu’on lui a présentées (1).

Quant aux peintures murales, le même geste se retrouve dans la représentation des guérisons accomplies par Jésus, ainsi que sur deux fresques qui nous montrent, en rapport avec l’eucharistie, la multiplication des pains et des poissons. La plus ancienne (ca 350) provient de la catacombe de Domitille et figure le Christ touchant un pain de sa main droite ; la plus récente au contraire (ca 350-400), découverte dans la catacombe de Calliste, montre comment le Seigneur impose les mains aux corbeilles qu’on lui apporte : elle se rapproche de cette façon très étroitement de la manière dont la même scène a été exécutée par les sculpteurs chrétiens (2).

A cette attitude de bénédiction usuelle les artistes ont quelque fois substitué l’élévation des mains, telle qu’elle fut en usage chez les Juifs et telle qu’elle est, par exemple, attribuée à la figure du bon Pasteur ramenant sur ses épaules la brebis égarée (3). Ce rite est lui aussi plus fréquent dans les scènes de guérison, et comme il équivaut souvent à un simple geste d’allocution, d’acclamation ou de commandement, son interprétation reste généralement douteuse aussi longtemps que sa signification n’est pas précisée par l’ensemble de la scène représentée ou par la position spéciale des doigts. Il faut cependant faire une mention spéciale de deux peintures murales sur lesquelles le Christ étend les mains

en-Brisgau, 1915, Wahre und falsche Auslegung der alichristlichen Sarkophagskulpluren, Zeitschr. f. kathol. Theologie, 1922, t. XLVI, p. 1-20, 177 Ss.——FEHRENBACH, Bénir (manière de) (DACL, 1910, IEI, c. 746 SS).

(1) FERRENSACEH art. cit., c. 747-748; WiLrERT, Malereien, t. II planche 126. *

(2) WiperT, Malereien,'t. 4,/p429%"300 ; t. 111 pl. 1492/2957, 01. Cfr t. I, p. 289, 299 ; t. II, pl. 41,1 ; 2°8, 1 : le Christ se contente d'étendre la main.

tantôt au dessus d’un poisson, tantôt au dessus d’une corbeille de pains (1). Les deux fresques sont sans aucun doute des représentations de la consécration eucharistique, et pour cette raison elles contiennent certainement ie rite de bénédiction.

À une époque postérieure, surtout à partir du cinquième siècle, les peintres et les sculpteurs chrétiens commencent à attacher une certaine importance à la configuration de la main.Sans compter quelques gestès moins répandus, ils introduisent dans le rite de bénédiction trois positions des doigts nettement distinctes et clairement attestées : d’abord l’extension du pouce, de l’index et du médius ; puis l'extension de l’index et du médius, enfin, surtout en Orient, l’extension de l’index, du médius et l’auriculaire. La première de ces trois positions de la main est devenue le rite latin de la bénédiction ; la dernière au contraire devint par excellence le rite grec, sans que toutefois la distinction parfaite fût accomplie avant la fin du XI° siècle, puisqu’un diptyque de ectte époque semble être le plus ancien monument qui distingue, en les opposant, les deux manières de bénir (2).

De ces trois gestes le premier et le dernier étaient courants dans les milieux gréco-romains, au moins comme signes de conversation, d’allocution et de commandement : le rite de la bénédiction * latine était; au témoignage d’Apulée, le geste classique des orateurs (3). I est vraisemblable que les évêques, les prédicatéurs attitrés, ont repris ce geste aux rhéteurs païens, qu'ils s’en sont servis primitivement pour renvoyer leurs auditeurs et qu'à la longue, insensiblement, ils ont transformé le geste profane en un rite de bénédiction. Au reste quelle que soit l’explication de cette transformation, l’évolution semble attestée et accomplie sur le

(1) Cfr supra, p. 12, n. 2.

(2) FEHRENBACH, art. cit., c. 755. Outre les positions des doigts décrites dans le texte, Fehrenbach énumère les gestes suivants : 19 l’extension de l’index et du médius, le pouce rejoignant l’annulaire et l’auriculaire ; 20 extension de l’index et de l’auriculaire, le pouce rejoignant le médius et l’annulaire ; 3° extension de tous les doigts, sauf le pouce ; 40 extension de tous les doigts, sauf l’auriculaire ; 5° repliement de tous les doigts, le pouce s’appuyant sur le médius.

(3) APULÉE, Métam., II, 39 : « Porrigit dexteram et ad instar oratorum'conformat articulum duobus infimis conclusis digitis, ceteros eminentes porrigit, et infesto pollice, infit. » — Quinr., Znstit. x1, 3, 92: « Gestus ille maxime communis, quo medius digitus in pollicem contrahitur explicitis tribus. »

sarcophage romain qui figure l'entrée glorieuse de Jésus dans la ville sainte, puis sur le sarcophage de Maffei, enfin, mais avec moins d’évidence, sur quelques fresques des cimetières de la Nunziatella (ca 250), de Domitille (ca 300) et de Pontien (1).

A coté de la bénédiction latine, on rencontre l’élévation de l’index et du médius comme un geste encore relativement bien répandu : on peut en effet se rapporter à une fresque du cimetière de Domitille ainsi qu’à plusieurs sarcophages chrétiens (2).

Enfin,on constate, à une date plus tardive, l’apparition du rite grec de la bénédiction. Ce geste ne se trouve pas, au moins avec cette signification, sur les monuments gréco-romains (3), et il a été présenté par les interprétations byzantines, aussi recherchées que variées, comme une innovation formellement chrétienne et vraisemblablement inspirée des mystères de la Trinité et de l’Incarnation (4). Toutefois Fehrenbach rejette à bon droit ces explications et estime que le rite byzantin dérive, au même titre que les gestes précédents, d’une coutume païenne dont les chrétiens ont changé la signification. Nous avons déjà indiqué que le rite apparaît nettement constitué sur un diptyque du onzième siècle : l'artiste a représenté, dans l’attitude de la bénédiction, les apôtres Pierre et André, tenus respectivement comme les fondateurs de l’église romaine et de l’église byzantine (5).

Toutefois, si les différentes positions de la main que nous venons d'étudier sont régulièrement représentées à partir du quatrième siècle, il faut remarquer que Mgr Wilpert maintient jusqu’au huitième siècle la distinction nette entre les différents gestes d’allocution et d'autre part l'imposition des mains proprement dite, seule considérée comme rite de bénédiction (6).

(1) Cfr FEHRENBACH, art. cit., ce. 752 et 750, Voir WiLPpEerT,Malereien, ALES D 002507

(2) WizperT, Malereien, t. I], pl. 124. Cfr FEHRENBACH, €. 756.

(3) WiLpErT, Malereien, p. 117 ss; Ip., Die rômischen Mosaiken, EP ont LA le ;

(5) Ibid., c. 755. Fehrenbach renvoie à l'ouvrage de Fo&&int, De romano itinere Petri, p. 470. Cr le geste grec en tant que simple rite d’allocution dans la « Bible d’Alcuin » au British Museum et le codex d’Egbert, cités par O. M. Dazron, Byzanline Art and Archaeology, Oxford, 1911, p. 644, n, 3. Cfr WizrerT, Rômische Mosaiken, planches 169, 174, 4 ; 214 ; 227, 2 ; 229, 1,

(6) Cependant Mgr Wilpert lui-même fait une restriction. Il remarque, en effet, qu’une formule de prière accompagna très tôt l'imposition des

En ce qui concerne les peintures des catacombes, cette absolue distinction, malgré les quelques fresques alléguées en sens contraire, semble bien l'interprétation la mieux établie. Quant aux représentations des époques postérieures, Mgr Wilpert s'appuie d’abord sur l’unanimité des documents littéraires à considérer l'imposition des mains comme l’unique geste de bénédiction ; ensuite sur un passage de Paulus Silentiarius qui distingue encore adéquatement entre les différents rites (1); enfin, sur le caractère conjectural des interprétations qui s’écartent du sens traditionnel (2). Sans doute le diacre Jean a identifié le geste représenté sur le portrait de saint Grégoire le Grand avec le rite de bénédiction, mais il est prouvé, en faisant la comparaison avec les autres portraits de la même époque et de Ia même composition, que l’auteur en question s’est trompé (3).

4, — En terminant cette étude sur le rite de bénédiction, il convient de tirer quelques conclusions que les documents littéraires et figurés nous semblent suggérer.

Et d’abord, on relève aux tout premiers débuts de la littérature et de l’art chrétiens la prédominance, sinon l’exclusive attestation de. la manière de bénir, telle qu’elle était pratiquée par les Juifs et telle qu’elle fut reprise par le Christ dans son ministère terrestre et glorieux. Seules les représentations plus tardives, à partir du quatrième et du cinquième siècle, donnent de l'importance à la

mains, que cette prière-allocution commanda le geste oratoire grec ou latin, et qu'’ainsi ce dernier geste participa bientôt de la valeur religieuse du rite de bénédiction. Cfr Rômische Mosaiken, p. 121-23. La confusion entre l'imposition des mains et les gestes oratoires gréco-romains est attestée par l'inscription d’une figurine en ivoire du XIe-XIIe siècle, décrite par SCHLUMBERGER, L’épopée byzantine, t.IITI, p. 93, et peut-être par une notice de Cortppus, In laudem Justini, 4, 318 (MGH, auct., antiq., 1879, III, II, 155) : « Dextraque Dei benedictus abivit ».

(1) PAULUS SILENTIARIUS, Descripliones sanctae Sophiae, éd. BECKER, p. 37 ss. Voir aussi chez WiLpErT (Mosaiken, t. I, p. 445, n. 159) une miniature du Cod. graec. 746 Biblioth. Vatic., datant du XIe siècle ; ensuite une mosaïque de la basilique libérienne (planche XI, 1); une mosaïque de saint Paul hors les murs (t. II, p. 607) ; une mosaïque de S. Maria Antiqua (t. II, p. 705).

(2) WizrerT, Malereien, p. 117 ss., et Rômische Mosaiken, p. 121$.

(3) Voir Mosaiken, t. I, p.121 ss. Cfr JEAN Dracre, Vita S. Gregorii Magni, 1v, 84 ; PL, LXXV, 231 : « Evangelium in sinistra, modus crucis ‘in dextra.»

16 RITE .DE BÉNÉDICTION position des doigts et adoptent, sur ce point, en leur imprimant un sens chrétien, des usages gréco-romains.

Ensuite il est non moins important de constater l’imposition habituelle d’une seule main, d’ordinaire l'imposition de la main droite. À cet égard presque tous les témoignages littéraires postapostoliques sont concordants : les quelques exceptions que nous avons rencontrées s'expliquent soit par l'emploi d’un pluriel distributif, soit encore par un rapprochement littéraire avec les textes bibliques (1).

Remarquons dès à présent que la même règle a été observée dans les destinations ultérieures de l’imposition des mains. De cette façon le rite de bénédiction adopté par l’Église se différencie du geste pratiqué par le Christ et par les premiers missionnaires chrétiens à tel paint que le Syrus sinaïtlicus, pour se conformer à l'usage de l'Église, a substitué régulièrement dans les Évangiles et dans les Actes le singulier au pluriel (2).

Cette particularité de l’ancien rite chrétien confirme sa valeur religieuse. Les premiers fidèles n’ont pas admis la nécessité d’un contact matériel entre celui qui donne et celui qui reçoit un don spirituel (3), et ils n’ont jamais attribué à l'imposition des deux mains une communication plus intense de la bénédiction.

L'absence de croyances superstitieuses ressort également de l'indifférence des chrétiens à l'endroit de la Main qui actomplit le rite. Encore que la main droite soit généralement préférée, cette préférence est naturelle et spontanée, et elle ne dégénère jamais en

(1) Rômische Mosaiken, t. I, p. 121 ss. : sur les monuments on ne rencontre qu’une seule exception, encore incertaine (planche 217). Cependant les divers objets d’art s’écartent davantage des règles traditionnelles. Voir aussi GRÉGOIRE DE NYssE, Oratio funebris in Magnum Meletium episcopum Antiochiae ; PG, XLVI, 856 C: Iloù ÿ sdroooyooos dela, tÿ Toù oTéuartos edloyia Tods daxTtélovs ovremwoelovoa ;— Quant à l’imposition des deux mains, relire les textes cités de l’Ascension d’Isaïe et des Actes de Thomas. Ces deux écrits dépendent, au point de vue littéraire, des narrations néo-testamentaires, et ont repris à cellesci la forme plurielle.

(2) Cîr J. BenmM, Die Handauflegung im Urchristentum, Leipzig, 1911, p. 8, n. 1, s’appuyant sur MERx, Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, 1897, t. I.

(3)J. Beuxm, op. cit., p.196 : « Die aufgelegte Hand liess sich denken als der Kanal, durch den der Strom des Geistes übergeleitet wurde in den. neuen Behälter... Ein naiver Realismus der Denkweise liegt ihnen (diesen populär-urchristlichen Ideen) zugrunde. »

SIGNE DE LA CROIX d

une estime exagérée : chaque fois que les circonstances l’exigent, la bénédiction est tout aussi bien accordée soit des deux mains à la fois, soit de la gauche où de la droite appliquées séparément aux personnes ou aux objets à bénir (1). ;

Enfin la transcendance du rite chrétien résulte en dernier lieu, et peut-être avec le plus d’évidence, de l’addition de plusieurs cérémonies secondaires telles que les différentes prières et l’imposition du signe de la croix. Par cette dernière cérémonie le rite Juif a reçu, au sens plénier du mot, l'empreinte du Christ.

L'introduction du signe de la croix se remarque dans l’évolution de toutes les destinations ultérieures de l’iaposition des mains ; elle constitue un phénomène particulièrement intéressant et seule, ce nous semble, elle explique comment dans certaines circonstances la consignatio a éliminé l'imposition des mains (2).

Deux documents ont gardé les traces manifestes de cette pénétration progressive du signe de la croix dans le rite primitif : d’abord la Traditio apostolica, aussi bien dans ses règles concernant l’ordination des diacres que dans ses rubriques sur l’onction cruciforme et confirmatrice des baptisés ; ensuite, au siècle suivant, les Con:tlilutions apostoliques dans leur description de cette même onction (3). En ce qui concerne les ordinations, le signe de la croix s’est ajouté à l’imposition des mains, etil a donné à cette dernière cérémonie, malgré l'importance qu'elle conserve encore, sa propre appellation (4). Quant à la consignatio confirmatrice, elle s’est adjoint dans la Traditio apostolica

(1) Cfr les scènes qui représentent la multiplication des pains.

(2) C’est le cas du rite de la confirmation, au moins dans les églises de l’Orient.

(3) Trad. Hipp., 1V, éd. Funk, t. II, p. 104; éd. DUucHESNE, Origines, p. 551. — Can. Hipp., v, 40, éd. R1EDEL-LECLERCQ, MEL t 1,2, -p. 1 — Const. Apostôl.; 151, 16,,3,-éd. FONK, t. I, p.211.

(4) Trad. Hipp., 1v, 6, éd. FUNK, t. IT, p. 104 : « Ideo (presbyter) non potest constituere clericos, presbyterum modo signans, quem episcopus ordinare debeat» ; ibid., éd. DUCHESNE, p.551 : «Si vidua ordinetur, non Sn sed nominetur.» — Can. Hipp., v, 40 ; éd. LECLERC, MEL, t.I, 2. P.LI :« … utque illi concedas vim vincendi... signo crucis tuae quo ipse An) signatur.» Cfr le rituel grec de Goar, pour l’ordination des prêtres et des diacres: Rituale Graecorum, 1re éd., Venise, 1646 ; ‘2° éd:, Paris 1730.

18 RÎTE DE BÉNÉDICTION

une imposition des mains réitérée ; alors que dans les Constilulions apostoliques elle s’est assimilé le rite primitif jusqu’à s’approprier le terme technique qui avait jadis servi à le désigner exclusivement (1).

Tel fut donc le rapprochement accompli entre l’imposition des mains et le signe de la croix. La pénétration mutuelle des deux rites fut si étroite qu’elle apparaît unique dans l’ancienne liturgie, et pour l’insinuer en passant, elle nous offre la seule raison des transformations subies dans les diverses églises par les cérémonies de la confirmation.

(1)- Trad/Hipp., XN1, 19,2 Éd SFTAUTER-LECLERCO MEL CL 2 p. LXXXII : « Postea oleum sanctificatum infunde <n>s de manu et inponens in capite dicat » ; éd. FUNK, t. II, p. 111 : « … et fundit oleum gratiarum actionis in manum suam, et ponit manum in capite. » Quant aux Constitutions apos toliques, voir III, 16, 3 ; éd. Funk, t. I, p. 211.