OACCEXVIIE, DE XIX-21L5.XX

de l'avenir (1). Remarquons toutefois que le même terme peut également signifier le don créé, et qu’il le signifie chaque fois qu'il est employé en relation avec le terme éxyéeuw. Dépendants du vocabulaire des Septante, ces quelques passages s’expliquent facilement et n’infirment par conséquent d'aucune façon les conclusions précédentes (2).

Il ressort de l'inventaire de la terminologie des Actes concernant l'Esprit, que la distinction élaborée par Schütz et d’autres critiques indépendants entre les deux prétendues acceptions contradictoires. d’'Esprit reprises par les Actes, est arbitraire : l’acception hellénique signifiant l’esprit-élément, influx psychologique, principe intrinsèque, immancnt de vie religieuse et morale, et d’autre part l’acception judéo-chrétienne introduisant dans les Actes l'Esprit personnel avec tout le cortège de ses interventions charismatiques, prophétiques et thaumaturgiques. . Sans doute, les Actes distinguent entre diverses notions de l'Esprit, mais cette distinction s'établit avec une constance parfaite et sans aucune opposition entre la personne divine du Saint-Esprit et le don de sanctification strictement personnel que cette personne divine confère à tous les croyants. La personne de l'Esprit apparaît surtout comme l’inspirateur de la mission, comme le recteur des diverses communautés chrétiennes et comme le distributeur des privilèges charismatiques, tandis que le don de l'Esprit est une grâce strictement personnelle et une grâce de sanctification : l’épithète &ycoy accompagne toujours sa mention, et son immanence est signifiée par les métaphores d’une plénitude, d’un baptême, d’une onction et d’une effusion. Or, il n’y a entre ces deux notions aucun conflit, mais au contraire le don créé est souvent présenté comme accompagné de la venue personnelle du Saint-Esprit. En outre, les divers concepts d’Es- , prit se rencontrent juxtaposés à travers tout le livre des Actes et dans les sources que les critiques ont discernées.Il en est ainsi de l'esprit, principe de vie et d'intelligence, et à plus forte raison du terme «esprit » appliqué aux démons.Si ceux-ci apparaissent plus souvent dans l'itinéraire de saint Paul, cette fréquence s’explique par la nature de la mission entreprise, mission conduite à travers les contrées païennces où,d’après les conceptions chrétien-

(1) Act. vi, 10 5 VIII, 29 ; X, 19 ; x1, 12, 28 ; xx1,'4. (2) Act. 11, 17: éxyet àn0 Toù [vebuatôc uov.Cir ibid., 1, 4, 18,