L'ESPRIT DANS LES ACTES

nes, l'emprise des démons était plus grande et leur intervention plus audacieuse. Quant au « Saint-Esprit », les différentes sections des Actes présentent la même doctrine ; toutes rapportent les diverses expressions relévées plus haut, et la source M en particulier mentionne à plusieurs reprises l'intervention de la personne divine du Saint-Esprit. Le T) nreôua assiste saint Paul à Milet et dans la ville d'Éphèse,et il prophétise par la bouche des chrétiens de Tyr (1). En outre, l'Esprit de Jésus intervient en Mysie (2), le Saint-Esprit en Phrygie et en Galatie (3), tandis que le tô xveëua T0 äytoy apparaît dans les prophéties d’Agabus à Césarée, dans les discours de saint Paul à Milet, et dans l'initiation des Joannites éphésiens(4). Enfin, contrairement aux suppositions rationalistes, l'Esprit de la mission et de la sanctification est tout aussi bien attesté dans les narrations judéo-chréliennes que dans la source hellénique. D'une part, l'Esprit témoigne de l'Évangile à Jérusalem, choisit et envoie les missionnaires, préside le concile de la ville sainte (5), et d'autre part, il achève l'initiation des croyants et inspire la vie idéale de la première communauté (6).

-Si l’on veut néanmoins trouver pour les deux documents une conception diversement nuancée, il semble, contrairement à l'hypothèse de Schütz, que l’on pourra caractériser l'Esprit judéo-chrétien comme le don de sanctification et l'Esprit de la source hellénique comme l’inspirateur de la mission. Ces deux acceptions ne sont Jamais exclusives et leur prédominance respective

(1) Act. xx, 22 ; xIx, 21 ; XXI, 4.

(2) Act: XVI, 7:

(3) Act. xv1, 6. :

ÉD ACELERRE Lx, 23; XIX, 6.

(5) Voir : Act. xv, 28 (xd &yrovy Ilvedua) ; v, 32 (To ns TO dyL0V) ; Vi, 10 ; vint, 29 ; x, 19 ; x1, 12, 28 (To mvedua).

(6) Voir Act. 11, 38; x, 45 ;°11, 33 (T0 Gyuov Ilvedua); v, 32 ; xv, 8 (TO nvedua TO Gyroy). — Remarquer surtout la fréquence de TvEd ua &yroy(sans l’article),qui désigne l’élément-espritreçu parles chrétiens : Act. 1, 5 ; xt, 16 (baptême d’esprit) ; virr, 15, 17, 19 (réception d'esprit) ; x, 38 (onction d'esprit) ; 11, 4; 1V, 8, 31 ; VI, 3, 5 ; vi, 55; PRÉ TN KT 2 EXIIL, J.SXEI, 02 (biénitide ne Le Æ Cette énu-

. mération suffit pour montrer comment les diverses notions d’« esprit» se

rétrouvent dans toutes les prétendues sources que les critiques ont distinguées,

dans l’une ou l’autre source s'explique littérairement. La première partie des Actes retrace à plusieurs reprises le tableau de la vie religieuse des premiers chrétiens et,par conséquent,elle met naturellement en lumière les effets sanctifiants de l'Esprit ; par contre, le document paulinien s'attache surtout à décrire l'histoire de la prédication, et dès lors il se plaît à relever l'intervention continue de l'Esprit dans le ministère des missionnaires chrétiens.