G. Palante, Combat pour V Individu, p

Tactivité libre de Tétre humain. La volonté humaine peut en effet modifier ou diriger les phénomènes sociaux, non pas en créant de toutes pièces de nouvelles conditions d'existence, mais en se conformant aux conditions et aux lois de la nature physique et morale, en utilisant notamment la loi psychologique des idées-forces. M. Palante s'élève contre les théories professées par certains historiens qui c regardent l'individu comme un simple reflet de son milieu historique, érigent en dogme l'absolue passivité et comme le néant de l'individu. Ils oublient que l'individu luimême est une force, un facteur important de son milieu et qu'il peut le transformer aussi bien que s'y adapter docilement*. »

La sociologie ne doit donc pas considérer uniquement les influences externes qui s'exercent sur l'homme, mais bien l'homme lui-même et les mobiles internes de ses actes. Nous sommes ainsi ramenés par la sociologie elle-même à l'analyse psychologique où les premiers libéraux avaient vu la préparation nécessaire de tout système social et cherché le fondement de l'individualisme. « A nos yeux, écrit M. Palante, la sociologie n'est autre chose que la psychologie sociale. Et nous entendons par psychologie sociale la science qui étudie la mentalité des unités rapprochées par la vie sociale. Nous n'éprouvons aucun scrupule, si l'on nous objecte que cette définition ramène au fond la psychologie sociale, et par suite la sociologie elle-même, à la psychologie individuelle. A nos yeux, c'est à cette dernière qu'il faut toujours en revenir. Elle reste, qu'on le veuille ou non, la clef qui ouvre toutes les portes ^. >

Or cette psychologie individuelle, soumise une fois de plus à l'examen, rie nous apparaît pas différente de ce qu'elle fut chez les classiques. Elle conduit comme