Buckle, op. cit., t. V, p

2. Taine, Histoire de la littérature anglaise (édlL. in-12, Hachette, 1892), t. 111, I. III, ch. i, p. 5.

3. Les œuvres de Hobbes : Elemoita philosophica de cive (1642 et 1547), Human nature or the fundamental élément of policy (1650), Leviathan sive de materia, forma et polestate civitatis ecclesiasticse et civilis (1651 et 1670), De corpore (1635), De homine (1638), n'ont été que partiellement traduites en français sous le titre : Œuvres philosophiques et politiques de Th. llobbes, traduites en français par un de ses amis (2 vol. in-8, Neuchàtel, 1787). On les trouvera réunies et traduites en anglais dans l'édition in-folio : The moral and political works of Thomas llobbes of Malmesbury (London, 1730).

Parmi les très nombreux ouvrages de critique publiés sur Hobbes, je signale comme particulièrement intéressants, au point de vue spécial qui nous occupe : Th. JoulTroy, Cours de Droit naturel, xi' leçon (Paris, Prévost-Crocius, 1834, 3 vol., t. I, p. 309 suiv.); L. Garrau, La morale utilitaire (Paris, Didier, 1874, sect. III, ch. i);Gust. Louis, Uber dem Individualismus hei Hobbes (Halle, 1892); G. Lyon, La philosophie de Hobbes (Paris, Alcan, 1893); J. Bonar, Philosophy and political economy in some of their historicat relations (London, 1893, ch; m);

avant de l'avoir établi le principe d'absolutisme despotique qui sera la couronnement de son œuvre.

Cette œuvre est un singulier mélange de métaphysique et de matérialisme. Au moment oii Grotius suspend la philosophie à une notion théiste que Ton a proposé d'enfermer dans cette formule : « L'homme est la créature d'un Dieu sage, aux fins duquel il est sur de se conformer si, dans sa conduite, il prend la raison pour guide ^ » et fait reposer la société sur la sociabilité naturelle de l'hompie, sociabilité qui s'affirme en l'état de nature et qui est l'origine même du droit des gens, Hobbes, qui a été secrétaire de Bacon, humanise, comme ce dernier, la science, la sépare de la religion et lui donne pour objet d'accroître la puissance humaine, de permettre, en enchaînant les effets aux causes, de reproduire ceux-ci en agissant sur celles-là. Cependant il fait peu de cas de la méthode expérimentale et il ne renonce pas à découvrir des principes supérieurs a priori au delà de l'apparence des phénomènes. Mais il ne va les chercher ni dans un idéal rationnel ni dans les prescriptions d'une volonté divine. Le concept fondamental ne sera autre chose que le mouvement : les relations entre les choses sont essentiellement un transfert d'énergie ou de mouvement qui s'opère de l'une à l'autre. Ce concept fondamental étant admis, une méthode constamment déductive, appliquée aux faits que fournit l'expérience, va lui permettre de passer, par des transitions insensibles, de la psychologie à la morale et de la morale à la politique.

La Société est une réunion d'individus. C'est donc de l'individu qu'il faut partir. Comment connaît-il et comment se décide-t-il à agir? Tous les hommes apportent à la connaissance et à l'action une même

G. Laviosa, La filosofia scientifica dcl Diritlo in Inghilterra. Parte I : da Bacone a Hume (Torino, Carlo Clausen, 1897, ch. Il et m).