CHAPITRE DEUXIÈME L'expansion de l'Infini

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Objet et division. — I. L'infinité divine et la production du MONDE. — I' L'Infinité divine et la nécessité de la création. L'une est la raison de l'autre. 2* L'Infinité et le mode de la création. Dieu n'a ni agi par caprice, ni désiré, etc. Il a « surabondé. » L'acte de l'essence (t^; o^stai) et l'acte qui vient de l'essence (ê>c t»;,- cjoixi). 3° L'Infinité divine et la continuité du monde. La présence de Dieu est non locale, mais opérative. L'ubiquité divine. L'action créatrice est illimitée dans le temps et dans l'espace. Continuité et Infinité de la procession. Dieu n'est pas allé vers les choses, mais celles-ci sont allées vers lui. — II. L'Infinité divine et l'Intelligence, l' L'Infinité divine et l'existence de l'Intelligence. L'Intini fournit d'abord le fond, puis excite l'Intelligence à se tourner vers lui ; celle-ci se tourne en effet vers le Principe premier et se donne ainsi à elle-même sa propre forme. 2' L'Infinité divine et le contenu de l'Intelligence. L'Intelligence est infinie en soi, parce que son unité contient une multiplicité infinie d'Idées. La matière intelligible. 3' L'Infinité divine et la valeur de l'Intelligence. Perfection de l'Intelligence. Distinction essentielle du Principe premier et de l'Intelligence. — III. La philosophie de Plotin : son caractère. La philosophie de Plotin n'est ni l'éclectisme pur et simple ; ni l'émanatisme ; ni un panthéisme-dynamique ; Hegel et .M. Ed. Zeller; une opinion de JVl. V. Brochard. La philosophie de Plotin est un « plotinisme », c'est-à-dire un tout complexe et original. — IV. L'Infinité divine et l'Ame. 1° L'Infinité et l'existence de r.\me. La puissance très grande de l'Intelligence fonde et excite l'Ame; celle-ci achève de se donner à elle-même sa propre forme. 2* L'Infinité divine et le contenu de l'Ame, Ce contenu est une infinité de Raisons séminales. 3* L'Infinité divine et la valeur de l'Ame. L'Ame est à la fois très grande et imparfaite 182