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De plus, l'état de conscience implique lidée de personnalité. Lorsque la conscience apparait, l'individu se révèle, le Moi se dégage et s'impose. Il est la résultante des acquisitions, des perceptions de l'individu. Or comme ces acquisitions, ces perceplions changent, se transforment, évoluent, la personnalité subit elle aussi ces transformations, de sorte que nous ne pouvons concevoir le Moi comme une entité préformée et invariable, mais comme une succession d'états psychologiques, en rapport direct avec les sensations, les perceptions du moment, c'est-à-dire avec les fonctions des centres. Le Moi est une unité purement contingente, il n’est un qu'au moment où on l’envisage.

Nous en arrivons donc à ramener tous les phénomènes psychiques supérieurs à des fonctions de neurones, et à faire de la conscience, une fonction des centres d’associaion. Or que sont ces fonctions, si ce n’est le résultat de modifications physiques, chimiques, mécaniques des éléments constituant des neurones ! Quelques compliqués que soient les phénomènes intellectuels, on doit toujours les ramener, en dernière analyse, à des combinaisons chimiques, c'est-à-dire à des mouvements atomiques.

C'est faire de l’homme un automate, c’est lui enlever tout ce que les spiritualistes ont voulu voir en lui, un animal supérieur, bien loin de la bête, tout près de Dieu. C'est nier lame, en tant que manifestation d'une essence supérieure, étrangère au corps, et partant ne subissant pas ses lois. C'est en arriver, selon l'expression d'Alfred Giard, à la conception mécanique de l'univers, même dans les manifestations les plus complexes de la nature, la vie et la pensée. Et si l’homme n’estqu'un automateintelligent, le Protozoaire, l'insecte, le vertébré sont d’autres auto-

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males intelligents, e’est-à-dire dans lPacception la plus générale du mot, des machines reflexes sentantes. La psychologie, pas plus que lPanatomie ne saurait se soustraire aux lois du déterminisme universel. [nconscients ou conscients, les processus psychiques n'en sont pas moins automatiques. La conscience n'ajoute rien quand elle existe, à ces processus, pas plus que ombre au corps. L'activité de lintelligence comme celle de toutes les autres fonctions des êtres organisés se ramène avec la physique et la chimie à la mécanique ; Funité suprême de la nature à sa plus haute expression dans l'unité de la science.

Tous les phénomènes biologiques peuvent donc se ramener à l’activité fonctionnelle des éléments constituants de l'organisme.

L'homme n'est pas une exception dans la création, il est soumis aux mêmes lois que les autres êtres qui peuplent le monde, il est plus développé, ses fonctions atteignent un degré de perfection auquel les autres êtres ne sont pas encore arrivés, mais 1l ne faut voir là rien de surnaturel, rien de divin. La vie psychique d’un individu se réduit à l'activité de son cerveau, c'est-à-dire des neurones qui le consütuent. Envisager un phénomène psychique c’est, en dernière analyse, étudier le fonctionnement de la cellule cérébrale. EL comme le rêve et le délire sont eux aussi des phénomènes psychiques, il faut, pour les connaître, chercher dans les états différents des centres supérieurs la cause de leur production.

Or, si nous revenons un peu en arrière, nous voyons que le chien décérébré, pas plus que l’idiot ou le dément, ne rêve mn ne délire. Les expériences et les observations que nous avons citées démontrent que les phénomènes

DA L ALES, AD 2, D 2: LA ärhs à té md Lis ni, de nn