EXTENSION DU MAGISTÈRE INFAILLIBLE DU PONTIFE ROMAIN

Le savant abbé prétend donc que le Souverain. Pontife n'est pas un juge infaillible en tout ce qui se rattache à la foi et aux moeurs ; et après avoir déclaré que ceux qui exagèrent ainsi les prérogatives du Souverain Pontife, en lui donnant l’infaillibilité pour toute sortes de choses, sont des ignorants qui font un mal infini à l’Eglise en la couvrant de ridicule , et en fournissant aux adversaires de l’infail-

libilité leurs meilleures armes, il en vient à formuler ea profession de foi sur ce dogme fondamental du Catholicisme. “ Yoici, dit-il, le seul cas dans lequel lé Pape est infaillible, d’après le Concile du Vatican ; et il cite une partie de la définition que le Concile donne de l’infaillibilité, sans un mot de commentaire.

Comme on le voit, il n’y a pas d’exagération dans ce petit préambule du savant abbé. L’expreseion dont il se sert : “ le seul cas dans lequel le Pape est 1 infaillible, indique quelque chose de fort restreint et réduit la définition conciliaire à un seul cas d'infaillibilité ! !

Il faut d’abord observer que le concile du Vatican ne décide pas un cas <JC infaillibilité, ou le seul cas dans lequel le Pape est infaillible : cette affirmation appartient au savant abbé seul, et lion au Concile. Au contraire le Concile détermine et définit les conditions dans lesquelles le Pape jouit du privilège de l’infaillibilité, et il fait connaître la nature et l’étendue du Magistère infaillible du Pontife Romain, ce qui a une toute autre portée doctrinale. En effet, la définition conciliaire affirme : “ Que le Pontife w Romain, lorsqu’il parle “ ex-cathedrâ ”, c’est-à- “ dire lorsque remplissant la charge de Pasteur et “ de Docteur de tous les chrétiens, en yertu de sa su- “ prême autorité apostolique, il définit qu'une docu trine concernant la foi et les mœurs doit être te- “ nue par l’Eglise universelle, jouit pleinement, par ,£ l’assistance divine qui lui a été promise dans la " personne du Bienheureux Pierre de cette infaillibit(i lité, dont le divin Rédempteur a voulu que son u Eglise fut pourvue, en définissant sa doctrine tou- " chant la foi et les mœurs ; et, par conséquent, que 11 telles définitions du Pontife Romain sont irréforu mables par elles-même, et non en vertu du con-

“ sentement de l’Eglise. (Constitution. Pastor Æter- “ nus).

Cette définition du Concile du Vatican nous fait donc connaître entre autres choses :

1° Que l’infaillibilité du Pontife Romain est la même que celle de l’Eglise : en conséquence, tout ce que les Conciles, les SS. Pères, les Docteurs et les Théologiens ont dit de l’infaillibilité de l’Eglise, convient également à l’infaillibilité du Pontife Romain.

2° Que la cause efficiente de cette infaillibilité est due à une assistance divine spéciale promise par Notre Seigneur Jésus-Christ à Pierre, et dans la personne de Pierre, à tous ses Successeurs les Pontifes Romains ; ce qui exclut l’impeccabilité, l’inspiration etc.

3S Que pour jouir de cette infaillibilité, il faut qu’il parle ex cathedra, c’est-à-dire, comme Docteur et Pasteur de tous les chrétiens ; par là se trouve exclus de l’infaillibilité tous les actes du Pontife Romain comme personne privée, ou comme Docteur particulier, ou comme Evêque local, ou comme Souverain d’un état ; cardans tous ces cas le Pontife Romain peut être sujet à l’erreur.

4° Que l’objet de l’infaillibilité s’étend à tout ce qui appartient à la doctrine de la foi ou des mcours, c’est-à-dire, à tout ce qui se rattache à l’ordre du salut. En effet, la mission de l’Eglise dans le monde se trouve exprimée dans ces paroles de Notre Seigneur Jésus-Christ : “ Allez donc, enseignez tou- “ tes les nations ; leur apprenant à observer toutes “ les choses que je vous ai commandées ; et voici “ que je suis avec vous jusqu’à la consommation “ des siècles. ” (Math. 28-19,20.)

“ La doctrine de la foi et la doctrine de la loi ou “ des mœurs sont ici explicitement indiquées. L’E- <c glise est infaillible en ce qui concerne le dépôt de

“ la révélation. Dans ce dépôt se trouvent les vé- “ rités dogmatiques et morales de l’ordre naturel et de “ l’ordre surnaturel, par la raison que les vérités reli- “ gieuses et morales de l’ordre naturel sont trans- “ portées dans la révélation de l’ordre de la grâce, et “ forment une partie de l’obiet de l’infaillibilité.” (P. 81.)

Cette expression, “ la foi et les mœurs ” comprend toutes les vérités nécessaires au salut, tant de l’ordre naturel que de l’ordre surnaturel et toutes les règles de conduite qu’il faut suivre pour se sauver.

YI

INFAILLIBILITÉ DANS LA CONDAMNATION DeS ERREURS

“ Il est clair, en outre, que l’Eglise est infailli- “ blement guidée, non-seulement dans les matières “ révélées, mais aussi dans les matières qui sont op- “ posées à la révélation. En effet, l’Eglise ne pour “ rait accomplir sa mission d’enseigner toutes les “ nations, si elle n’était pas en état de proscrire avec “ une certitude infaillible, les doctrines en désaccord “ avec la parole de Dieu.

“ D’où il résulte que l’objet direct de l’infaillibi- “ lité est la révélation, et que son objet indirect est “ tout ce qui est nécessaire pour l’exposer ou la dé- “ fendre, en même temps que tout ce qui est con- “ traire à la parole de Dieu, c'est-à-dire, à la foi ou “ aux mœurs. L’Eglise ayant reçu de Dieu la char- “ ge de condamner les erreurs dans la foi et les “ mœurs, est par conséquent infailliblement assis- “ tée pour discerner et proscrire les fausses pliiloso- “ phies, et la fausse science. (P. 89.)

Ainsi toutes les propositions condamnées par Pie IX dans le Syllabus le sont avec une certitude infaillible. “ En un mot dit le savant Cardinal,

“ tout le magistère ou l’autorité doctrinale du Poil- “ tife comme Docteur suprême de tous les chrétiens, “ est compris dans cette définition de son infaillibi- “ lité. En même temps s’y trouvent compris tous “ les actes législatifs ou judiciaires en tant qu’ils “ sont inséparablement liés à cette autorité doctri- “ nale, comme par exemple tous les jugements, sen- “ tences et décisions qui contiennent les motifs de “ ces actes comme dérivés de la foi et des mœurs. “ A cette autorité se rapportent aussi les lois de discipline, la canonisation des saints, l’approbation “ des ordres religieux, des dévotions, etc., toutes “ choses qui renferment implicitement les vérités et “ les principes de foi, de morale et de piété, etc. (P- 120)

“ Il est donc évident que l’autorité doctrinale “ de l’Eglise n’est pas restreinte aux matières de la “ révélation ; mais qu’elle s’étend aussi aux vérités “ positives qui ne sont pas révélées, toutes les fois “ que son autorité doctrinale ne peut pas dûment “ s’exercer dans la promulgation, l’explication et la “ défense de la révélation sans qu’elle juge et pro- “ nonce sur ces matières et ces vérités.