ET POLITIQUES DE PAB.IS

Séance du 7 décembre 1839.

M. Blanqoi continue la première lecture do son rapport sur le voyage qull a fait dernièrement en Algérie.

— M. Barthélémy Saint-MIaire achève la deuxième lecture de son mémoire sor le Nyaya dont une analyse a déjà été donnée dans ce journal. L'Académie décide quo ce travail sera imprimé dans ses

— Le reste de la séance se passe en comité secret.

Séance du 14 décembre 1839.

M. Blanqui termine la première lecture du rapport Lr jjqud plus haut , qui provoque une discussion à laquelle prennent part MM. Joutfroy, Delabordo et Dupin.

Séance dit 21 décembre 1839.

M. Micfaelet donne lecture d'un mémoire sur l'essai d'un coda administratif fait en 1413. Nous rendrons compte de celle communication au sujet de laquelle des observations ont été faites par MM. Dupin, Cousin et Migoet.

— M. Franck est admis i donner lecture de la suite de son mémoire sur la Kabbale. Ce travail a déjà été l'objet d'un premier article dans nos colonnes. Nous lui en cousacrons plus loin un second.

Séance du 28 décembre 1839.

M. Blanqoi commence la deuxième lecture de son rapport sur l'Algérie.

— M. Villerroé fait une communication suruno exploitation agricole exécutée suivant la théorie de Fourier.

— M. Edwards fait un rapport sur des notes envoyées par M. Dumoutiers en réponse aux questions qui avaient été adressées au chef do l'expédition de i Astrolabe, sur l'anlrbopologie.

OUVBAGES NOUVEAUX OFFEBTS A L* ACADÉMIE.

H. Ch. Lue» • bit hommage 1 1' Académie de» ouvrages luivaots : t* Treizième rapport dm conteit d'admiuittration de la Société pour ta ducipUne in prima de Botton. Boston, in-8*. 18S8| »• 1", J« et S* «apport* prétenlé, aux chambre* dm parlement par tei inspecteur* dtê prison* {Angleterre et Éeotse). Londres. 1838-Î8; V part.: in-fol.; 3« llapportsdu comité pourU déportation » imprimée par ordre de U chambre des commune*; Londres, 1837-19. 1 vol. io-fol.

L'Académie a reçu encore les ouvrages nouveaux dont le» titres suivent : Uistoir* dit* dernier* systèmes de pkilv*i>phit en Allemagne depuis Kanl, par MieUclrt, pt&fesseur de i>LiloM»|ib;e a Beilin. î vol. in-8». tH». Berlin. —Traité de* délits rt rrntn'rcnli.'n i de la parole, de f écriture et de ta presse. par Chassait. —Étude* sur le* législation*. Droit musulman, par Ttood. DulauctJ

Séance du 4 jantier 1840.

L'Académie procède à l'élection d'un vice- président pour l'année 1840, le vico-présidenl de 1839, M. Rossi, passant de droit à lu présidence, conformément au réglemcul. M. Cousin est élu.

M. Blanqui continue et achève la deuxième lecture de son

rapportsur l'Algérie, qui provoque uoe discussion a laquelle prennom part MM. Delaborde, Jouffroy et Charles Dupin.

Séancte dullel du 18 janvier 1 840.

Ces deux séances ont été entièrement cousacrées 1* à la suite do la discussiou provoquée par le rapport do M. Blanqui sur l'Algérie, 2° à la discussion en comité secret de» litres dos candidats à la place laissée vacante par la tuot t de M. de Bassano.

Séante du 25 janvier 1840.

L'Académie procède à l'élection d'un membre dans la section do législation, droit public et jurisprudence, en remplacement de M. de Bassano. M. Berriat Saint-Prix est élu au 3* tour de scrutin.

L'Académie élit ensuite M. Uaœillon, correspondant pour la section de philosophie.

jj. Franck est admis à donner lecture do la suile de son

mémoire sur le Kabbale. (Voir plus loin.)

OUVBAOBS NOUVEAUX OFFERTS A L'aCADKNIS.

Ilistairedu tliarnet du pagt Basque, par Mature. Pau. 1839. io8«.- Ilistoire et système de ta seienee sociale, par Bu». 2 vol. in-b- (en allemand ). Fribourg, 1839. — Sur te dénombrement de ta population du rogaume^ de Sardaigne. — Fragment* de philosophie, de W. ItamQton , traduit» de l'anglais par Passe, avec une introduction ; ln-8*. — l.e mande romain, U monde chrétien et le monde germamene, etc., par Vcncdej; in-* (.en allemand).

Histoire de la fiiu.osofiiie : Kabbale. — Dans notre N* 46 (octobre 1839), non» avons consacre un 1" article à un mémoire sur la Kabbale ou la doctrino secrète des Hébreni , lu par M. Franck dans différentes séances de l'Académie que nous avons indiquées. \ous avons annoncé en mémo temps que nous donnerions un 2* article sur ce travail; nous allons unir aujourd'hui celle promesse.

Après nndroduction que nous avons citée dans notre 1" article, M. Franck s'applique à rechercher les premières traces do la kabbale. Les partisans enthousiastes de celle doctrine la font descendre du iiil , apportée par des anges , pour consoler uotro premier père des malédictions prononcées contre lui. D'auires ont Imaginé qut< le législateur des Hébreux la reçut de Dieu luimême, pendant les quarante jours qu'il passa sur le mont Sinaï (1). Mais si l'on consulte tous les livres de l'Ancien Testament , on n'y trouvera pas un seul mot qui Tasse allusion à un enseignement ésotérique. C'est donc dans les tradiiiocis de la MitcJtna et de la Guimara, c'est-à-dire dans le Thalmud, qu'il faut chercher, non pas sans doute les idées mêmes qui font la base du systèmo kabbalistique , mais quelques données sur l'époque <<ù elles se répandirent en Palestine. Or il résulte , de plusieurs leitcs cités par M. Franck cl des considérations dout ils sont sui»is, qu'à l'époque où la Mitehna fut rédigée , au plus lard vers l'an 189 de la naissance de Jésus-Christ, il existait déjà parmi les Juifs une doctrine secrète dont le nom «eul excitait une sorte de terreur religieuse. Elle comprenait deux parties auxquelles on n'accordait pas la même importance ; car l'une , intitulée Histoire de la Genète ou delà Création (Maassah Bcrescliith) pouvait être communiquée à deux peraonnes; l'autre, qu'on appelait YUitloire du char célette ( Maassah Mcrcaliah) no pouvait pas même cire enseignée tout entière à un seul Initié. Selon Maimon'nles et d'autres écrivains non moins dignes de foi, celle-ci éiait un système do théologie, et celle-là un traite de la nature (2).

Mais il ne faut pas oublier que le rédacteur de la Mitehna, Judas-le-saiut. n'a rail que recueillir les préceptes et les traditions qui lui furent transmis par les Thanatm ses prédécesseurs ; parconséquent les textes dont nous venons de parler sont plus anciens que le livre qui les renferme. Nous ne savons pas, il est vrai, qui en est l'auteur ; mais cela même est une preuve de plus en faveur do leur antiquité; car, s'ils n'exprimaient qu'une opinion isolée , ils ne seraient pas revélus d'une autorité sufSsanto pour fairo loi. Il fallait en outre que celle Interprétation mystique de la Genèse et do la vision d'Ezéchiel fui déjà connue, qu'elle eût acquis une assez grande autorité . avant qu'on aperçût le danger de la répandre, non-seulement dans le peuple, mais parmi les docteurs cl les maîtres eu Israël. Enfin Ton reconnaît la méthode et le principe le plus important des kabbalistes dans la version chaldaïque d'Oùkelos. Tel est le respect inspiré tout d'nboid par celle ancienne et célèbre traduction du l'eniateuque , qu'elle parut uuc révélation divine. On suppose, dans le Thalmud de Babylone (3), que Moïse le reçut sur le mont Sinal en mémo temps que la loi écrite et la loi orale, qu'elle arriva par tradition jusqu'au temps des Thanaïm, ot qu'Onkelos eut seulement la gloire de l'écrire. Un grand nombre do chrétiens modernes y ont cru trouver les bases de leurs croyances ; ils ont surtout cru reconnaître le nom de la seconde personne divine dans le Mtimra, qui signifie en effet la parole ou la pensée, et que l'auteur • partout substitué au vieux □om de Jehovah. Ce qui est certain, c'est qu'il régne dans ce livre un esprit tout opposé à celui du Thalmud, du Judaïsme vulgaire et du Peutatcuque lui-même. Nous no suivrons point l'auteur du mémoire dans les considérations historiques et philologiques ■ur lesquelles il appuie ce jugement ; nous rapporterons seulement, d'après ses propres termes , la conséquence qu'il a su en tirer. ■Tous ces faits, dit-il, réunis et comparés entre eux , nous donnent le droit d'affirmer que, dès le premier siècle de l'ère chréilenne,

(I) ftcnchUn, De ml. mWW., cl. fa.g. fol. 9 et lO.-Pic de In Mirood., Jpolog. , poj. 116, et «q., L 1" de ses mânes. (J) Mnre Netxroehlni, prtf.

IS) Traité de JuJdouKhii.,foLW.V.

il se répandait sourdement parmi les Juifs nue acienee profondément vénérée, que l'on distinguait de la Mitehna, du Thalmud et des livres saint*; une doctrine mystique, évidemment enfantée par le besoin de réflexion et d'indépendance, je dirais volontiers de philosophie , et qui cependant invoquait eu sa faveur l'autorité réunie do la tradition et des Écritures. ■

Les dépositaires de celte doctrine, ou les kabalisies , ne doivent pas être confondus avec les Esaéuicns.donl le nom était déjà connu à une époque bien plus reculée. -En effet, dit M. Franck, si nous nous en rapportons à Josephe ot à Pbiloo, les seuls qui méritent sur ce point d'être écoulés avec confiance, le but de cette secte fameuse était essentiellement morale et pratique ; elle voulait fuira régner parmi les hommes ces seutimeois d'égalité et de fraternité qui furent enseignés plus lard avec taol d'éclat par le fondateur et les apôtres du christianisme. La kabbale , au contraire, était une science toute spécula tivo qui prétendait dévoiler 1rs secrets de la création et de la nature divine. Les Eweniens formaient uue société organisée, assez semblable aux communautés religieuses du moyen -âge; leurs sentiments et leurs idées se réfléchissaient dans leur vie extérieure ; et d'ailleurs ils admettaient parmi eux tous ceux qui se distinguaient par une vie pure, même des eufanls et des femmes. Les kabbalistes, depuis leur apparition jusqu'au temps où la presse a trahi leur secret , s'étaient toujours enveloppés de mystères. Do loin en loin , après mille précautions , ils ouvraient à demi les portes de leur sanctuaire à quelque nouvel adepte, toujours choisi dans l'élite de l'intelligence, cl dont l'âge avancé devait offrir une preuve de discrétiou et de sagesse. Enfin, malgré la sévérité toute pbarisaîque avec laquelle ils observaient le sabbat , les Esséniens ne craignaient pas cependant de rejeter publiquement les traditions, d'accorder à la morale une préféreuce 1res marquée sur lo culte, et même ils étaient loin de conserver, dans ce dernier, 1rs sacrifices et les cérémonies commandés par le Pentateuque. Mais les adeptes de la kabbale, comme les karmates parmi les fidèles de l'islamisme , comme la plupart des mystiques chrétiens, se conformaient à toutes les pratiques extérieures ; ils se gardaient, en général, d'attaquer les traditions qu'ils invoquaient aussi en leur faveur, et plusieurs d'entre eux étaient comptés parmi les docteurs de la Mitehna. •

Les livres originaux où le système kabbalislique a été formulé devaient être très nombreux, si nous en jugeons par les litres qui nous sont parvenus. Mais le temps nous en a seulement conservé deux , qui répondent assez bleu à la distinction établie par les ancieoues traditions, cotre V/iùtoin de la Genète et celte de la Mtrcabah. L'uu, intitulé te Livre de la Création { Sepher iei Zlrah ), renferme un système de physique ou de cosmologie, tel qu'il pouvait être conçu à celle é|>oque : l'autre, appelé le Zohar ou la Lumière, traite particulièrement de Dieu, des esprits et de l'âme humaine. Mais le dernier est de beaucoup supérieur su premier par sou étendue aussi bien que par son importance.

Le Sepher iet Zirah, considéré dans ce mémoire sous un point de vue purement philologique, est de la part de M. Franck l'objet d'une dissertation dont on ne saurait faire l'analyse sans avoir à craindre d'en mutiler le sens et d'en affaiblir l'intérêt. En voici seulement la conclusion que nous citons textuellement : « L'auteur du Livre de la Création n'est donc pas encore découvert. Ce n'est pas uousqui déchirerons le voile qui nous cache son nom ; nous douions même que cela soli possible avec les faibli» éléments dont nous pouvons actuellement disposer. Mais l'incertitude à laquelle nous sommes condamnés sur ce point os peut jamais s'étendre aux propositions suivantes quo nous croyons avoir démontrées et qui, au besoin, peuvent suffire à l'iotérét purement philosophique qu'il faut chercher dans tes matières :

« 1* L'ouvrage hébreu, intitulé le Livre de la Création , dout il existe aujourd'hui plusieurs éditions , est bien celui dont il est parlé sous le même titre et dans le Thalmud de Jérusalem et dans celui de Babylone ;

- 2s» Il n'a pu être écrit que dans le temps où vivaient les premiers déHeurs de la Mlschna, c'est-à-dire pendant le siècle qui précède et le demi-siècle qui suit immédiatement la naissance du Christ. -

Le Zohar ou le Livre de la Lumière est le code universel de la kabbale. Sou* la modeste forme d'un commentaire sur le Peiitateuqve , il tourbe arec une rare indépendance aux questions les pins élevées. Mais l'absence de tout document positif jusqu'à la Ou du treizième siècle, l'inégalité du stylo cl de la pensée, le mélange des caractères les plus opposés, ont fuit concevoir sur l'origine et sur 1'auteor de ce livre les opinions les plus divergentes, Ceux-ci veulent qu'il appartienne entièrement à Simon ben Jocbaï; ceux -là, tout aussi exclusifs dans leur manière de voir, l'attribuent à un imposteur appelé Moïse de Léon, et ne peuvent le faire remonter qu'à la fin du XIII' ou au commencement du XIV* siècle. Enfin, d'autres ont paru chercher uu terme moyen , en supposant que Simon ben Jochaî s'est contenté de propager sa doctrine par renseignement oral , et que les souvenirs qu'il laissa fuient réunis plusieurs siècles après sa mort.

La première de ces trois opinions, entièrement fondée sur un récit fabuleux , se trouve à chaque pas en contradiction avec lo lexte, et mérite à peine une réfutation sérieuse. Cependant l'auteur du mémoire ne néglige rien pour lui ôter jusqu'à la plus légère vraisemblance.

La seconde , quoique généralement accréditée aujourd'hui, et malgré les hommes de talent qu'elle compte parmi ses défenseur*, do mérite guère plus de respect. Comment ce Moïse de Léon , à qui l'on veut attribuer la composition du Zohar, aurait-il pu, au commencement du XIV* siècle, traiter les questions de l'ordre le plus élevé dans un Idiome que depuis si longtemps les savants les plus distingués se contentaient de comprendre, et qui n'avait eocore produit jusque-là aucune œuvre capable de lui servir de modèle? Quel dessein pouvait -il avoir en s'Imposent une tâche et si difficile et si périlleuse? Comment pourrons-nous admettre,que dans ce temps de fanatisme, un pauvre rabbin espagnol, écrivant sur des matières religieuses dans une langue qui ne pouvait se traduire, n'ait élevé aucune plainte contrôle christianisme, auquel les Thalmudistes s'attaqueut si fréquemment, et qu'il n'ait pas subi, comme tous ses contemporain*, l'influence inévitable de la philosophie péripatéticienne ? Qu'on lise tous les commentaires que nous possédons aujourd'hui sur le Livre de la Création ; que l'on jette un coup d'ceil sur tous les monuments philosophiques ou religieux de celle époque et do plusieurs siècles antérieurs , on trouvera partout cependant la domination d'Aristote et le langage de VOrganum. Ce n'est pas encore tout : saint Jérôme , dans une de Ses lettres, parle de dix noms mystiques (décent nomma mysfica ) dans lesquels il est impossible de ne pas reconnaître les attributs divins qui dans le ZoAar sont appelés les dix siyhiroth. Enfln , il y a une intime ressemblance , pour l'expression comme pour la pensée, entre le goosllcisme et les parties les plus essentielles de la kabbale. Or, on sait que la doctrine de Dusilide cl de Valentio ne nous est connue que par des fragments disséminés dans le» œuvres de quelques pères de TEglisu : comment donc ces œuvres auraient-elles pu être familières à un rabbin du XIII* siècle qui, dans l'ouvrage même dont oo veut lui atlribucH'bonneur, se montre fort étranger i toute littérature, et surtout à celle du christianisme?

Après cette critique que nous sommes obliges de réduire à ses cléments les plus Importants et les plus substantiels , M, Franck so range de l'avis de ceux qui prétendent que Simon ben Jot-haî a réellement enseigné à un petit nombre de disciples et d'amis la doctrine métaphysique el religieuse qui Tait la base du Zohar ; mais que ses leçons, d'abord transmises oralement comme autant de secrets inviolables, ont été rédigés peu à peu et mêlées à des commentaires d'une époque plus reculée ; qu'elles ont été réunies assez longtemps après la mort du ma tire, et arrivèrent eoGn do Palestine en Europe vers la On du XIII* siècle.

L'auteur du mémoire fait d'abord remarquer que celle opinion est parfaitement d'acord avec l'histoire de tous les autres monuments religieux du peuple juif. C'est aussi eo réunissant les traditions des différents âges qu'on a formé la Mitchna et les deux Thalmvd. Lorsqu'cnsuite on aborde l'examen de l'ouvrage luimême, on ne tarde pas à s'apercevoir qu'il est tout-à-fait impossible de l'attribuer à une seule plume. Ici oo trouvera, tantôt dans

la forme de l'allégorie, tantôt dans un langage métaphysique, une description suivie et pompeuse des attributs divins, de leurs diverses manifestai ions et des rapports qui existes* entre Dieu et la créature. Là, c'est la marche incohérente et désordonnée d'un commentaire ; les détails les plus matériels du culte extérieur, les questions puériles auxquelles les GtUmarieta ont consacré tant d'années cl de volumes, prendront place à côté des théories les plus hardies ot les plus élevées. Ici l'enthousiasme uaif et crédule des temps bibliques; là, toutes les subtilités qui accompagnent la dégradation d'un peuple et la servitude intellectuelle. Un autre fait qui mérite la plus sérieuse attention, parcequ'il est attesté par lo Zohar lui-même, c'est que, longtemps «près la mort de Simon ben Jotbaî, sa doctriue s'est conservée principalement en Palestine où il a>ail vécu, ut que de liabylooe on y envoyait des émissaires pour récuellirquelques-unes de ses paroles. Enfin, plusieurs siècles après que le ZoAar fut publié en Espagne, il existait encore des hommes qui ne connaissaient cl lie transmettaient que par tradition la plupart des idées qui en sont la substance. A tous ces faits, M. Franck joint la traduction d'un grand nombre de textes d'où il résulte qu'avant comme après le XIII* siècle , le système dont Simon bco Jochaï peut être regardé au moins comme le plus illustre représentant , s'est propagé par une multitude de Iraditious que les uns se plaisaient à écrire, quand les autres , plus fidèles à la méthode de leurs ancêtres, les gardaient religieusement dans leur mémoire. Dans le Zohar se trouvent seulement réunies celles qui oui pris naissance depuis le I" jusqu'au VIP siècle de l'ère chrétienne. Oo ne peut , c n effet , les faire remonter à une époque moins reculée, puisque dès le I" siècle on connaissait déjà sous le non de Mtrcabah une doctrine théologique qui semble se coufoodre avec celle du Zohar. Il est également impossible de les faire naître dans un temps plus rapproché de nous, parcequ'alors ou ne trouve plus quo de rares vestiges de la langue du Zohar.

Après avoir détruit quelques objections fondées sur les connaissances médicales et cosmograpbiques que l'on trouve dans oet ancien monument , M. Frauck termine par ces mots son mémoire :

• Nous terminerons ici, et sans doute il on est temps, ces observations purement bibliographiques, el ce que nous appellerions volontiers l'histoire extérieure de la kabbale. Les livres que. nous avons examinés ne sont donc pas , comme des enthousiastes l'ont affirmé avec confiance, ou d'une origine surnaturelle, ou d'une antiquité qui échappe à l'histoire. Mais il ne sont pas non plus, comme le prétend eucore aujourd'hui une critique superficielle et Incrédule, ils ne sont pas lu fruli d'une imposture qui aurait été conruo el consommée de galté de cœur, saus convictions , sa us idées arrêtées, sans parenté avec le passé cl sans souci pour l'avenir. Ces deux livres, encore une fois, ne sont pas moins que l'œuvre de plusieurs générations. Quelle quo soit maintenant la valeur des doctrines qu ils enseignent , ils mériteront d'être conservés comme un monument des longs et patients efforts de la liberté intellectuelle au sein d'un peuple et dans uu temps sur lesquels le despotisme religieux s'est exercé avec le plus d'énergie. Mais si l'Indulgence de l'Académie nous le permet , nous démontrerons dans un prochain mémoire que le système qui est sorti de ce laborieux enfantemeut n'est pas sans noblesse et sans grandeur. «

Suite du compte-rtndu de la teuton de 1838-1839 (t). COMITÉ DBS AKTS ET MONUMENTS.

Sianct du 22 mat 1839.

M. Héricart de Thury annonce que les curieuses construction» de Saint-Cermer, près de Beauvais, dont il a élé question dans la dernière réunion, périclitent, non parcequ'elles sont en craie,

(I) Tebl'bmU*, «daesectlea, n«4», 41, 49,44 el47dc lss»

i par défaut d'entretien. Eo effet. Ici cathédrales d'Amiens et de Beauvais sont en craie , mais solides pourtant , i causo du soio qu'on en prend ; il faut donc recommander Saint-Gcrmer 4 la sollicitude de l'admiuisiraiion chargée de conserrer et d'entretenir les monuments historiques. Peu d'édifices méritent plus que ceux de Saint Germer l'intérêt du gouvernement.

— M. de Contencln , secrétaire-général de la préfecture du Nord , écrit que le département du Nord , quoique pauvre en monuments , n'est pas cependant dénué d'intérêt sous le rapport archéologique. M. de Contenciu s'emplutera avec ardeur à l'cxploration du département. Il va provoquer la formation d'une commission archéologique départementale. M. Legiay , archiviste général du département du Nord , s'est déjà occupé d'un travail sur les monuments historiques du pays. M. de Contencin réunira ses efforts i ceux de M. Leglay, en illustrant par ses propres dessins les monuments dont M. l'archiviste donnera la description.

— Au nom de M. de Bec-do Lièvre, M. do Baslard fait hommage au Comité de la seconde livraison des monuments de la Haute- Loire, ut demande que le Comité veuille Lien appuyer, auprès de M. te ministre de l'instruction publique , la lettre par laquelle M. de liec-de-Lièvre sollicite uue allocation de fonds pour commencer, nu plutôt pour continuer les fouilles de fabhue dt Polignae. dans le département delà Haute-Loire. Ce monumrnl, signale par tous les antiquaires et les géologues, est un puits que plusieurs savauts croient être un cralèredo volcan. D;ins son état actuel, il a douze mètres de circonférence, vingt mettes de profondeur, el est comble aux deux tiers. Une galerie souterraine, découverte dernièrement , prouve que i'abimu communiquait avec le village de Polignac , situé au pied de la montagne , el sans doute avec le « bateau et la tour de Polignac qui subsiste encore. Doloraieu avait , il y a quarante ans, proposé d'ouvrir une souscription pour déblayer celle excavation. Les fouilles intéressent ici la géologie et les art», car on croit avoir acquis dernièrement la preuve qu'un temple antique était construit sur le plateau de Polignac, où l'on tient do trouver des fragments romains d'architecture et de sculpture. Peut être l'abîme recèle-t il quelques débris Intéressants. Les ressources de la Société Académique de la Haute-Loire ne lui permettent pas d'explorer ce puits; une souscription ne produiru pas une somme suffisante; il est doue nécessaire que le gouvernement concoure aux recherches qu'il importe de faire. M. Tuylor fait iibsener que des recherches faites autrefois sur le terrain de Polignac avaient déjà prouvé depuis longtemps l'existence de mouumcnls antiques sur cet emplacement.

M. de Bec de l.iévre appelle en outre l'attention du Comité sur l'église abbatiale de Ctianlcuge, située à trois lieues de Brioudc, dans le département de la Haute-Loire. L'églisu sert aujourd'hui de paroisse; elle est romane, de l'an 1 1 15, si l'on en juge par une inscription que l'on trouve sur l'un des piliers extérieurs ; elle a été restaurée à la Un du XV* siècle. Elle se compose de trois nefs cl de trois absides, est percée de quarante huit fenêtres trilobées et de six grandes fenêtre* ogivales. U grandeur i l lu déiiuemeui de cette église, la pauvreté de la fabrique el de la commune demandent que le gouvernement prennu cet édifice sous sa protection et vienne en aide au conseil -général et à M. l'évéquedu Puy, qui n'ont pu donner que des sommes insuflisautcs à son eulrelien. — A l'appui de la demaudo de M. de Bec-dc-Lièvre. M. de Baslard présente un dessin de deux portes d'une chapelle gothique adhéieule A l'église abbatiale, et qui donnent l'idée de l'importance du monument.

Le Comité recommandera à M. le ministre de l'inslruclion publique "a lettre relative aux fouilles de l'abîme do Polignac, el le priera d'appuyer, auprès de l'administration chargée de la conservation des monuments , la lettre de M. de Boc-do-Lièvre, relative à l'église de Chanteuge.

— M. Dusommerard informe le Comité que la commune de Montfort TAmaury possède dans son église une série considérable de vitraux du XVI1' siècle. Ces vinaux sont dans le plus mauvais état et demandent des réparations urgentes. Les ressource* de la commune el de l'église ue pouvant suftlrc A l'entretien, et à plus forte raison A la restauration de ces verrières, adressa une de-

mande de secours au gouvernement. Le gouvernement accorda une allocation qui fut insuffisante. Alors tous les habitants , ayauli A leur této M. Robert , leur notaire, se sont cotisés pour suhveuir aux frais de réparation; le lèuj fut graud, les dons abondants. M. Dusommerard fut prié d'indiquer un ouvrier habile, m >is dont , les prétentions fussent modérées, pour réparer les vitraux. L'ouvrier fui trouvé, se mil A l'œuvre avec dévouement, on peut le dire, et a déjà retnauiu plusieurs verrières. Malheureusement la somme trouvée pour cet objet est épuis. e ; les habitants de Montfort veulent bien se cotiser de nouveau ; mais ils ont besoin des secours do l'Étal. On ne saurait irop loner ce zèle des habitants de Montfort, cl le recommander comme modèle A toutes les commune* de France. — M. Didron ajoute que ces verrières , au nombre de trente-quatre, et qui brillent tant aux bas côtés qu'A la grande nef, offrent la série la plus complète qui existe' en France. Nulle part ailleurs, dans une aussi petite localité que Montfort, on ne voit un aussi grand nombre de verrières peintes et historiées. — M. Vitet annonce que les vilraux de Montfort sont curieux, el qu'ils om besoin d'une réparation immédiate. DéjA, l'année dernière, lu ministre de l'intérieur est venu en aide pour 2,000 francs au zèle de la commune ; il est A espérer que celte a nuée-ci pareille somme sera allouée.

— Cne discussion s'engage sur la construction projetée d'une église en style gothique.

M. Taylor déclare qu'il est impossible de construire en Franco une église gothique. Toute construction dans ce style serait mauvaise et funeste aux études sur les monuments du Xlll' au XVI* siècle, pareeque, copie infidèle ou imitation maladroite d'un monument gothique, elle servirait de prétexte pour décrier l'architecture ogivalu el ceux qui l'éludienl. Celte construction serait iuévitablenieul mauvaise, pareeque le style gothiquo est do tous les styles le plus difficile, le plus capricieux et le plus étranger aux études de nos an hitecles. En effet , (e goût des architectes français, servi par les doctrines qui règneut souverainement dans les écoles d'aichitccluro , pousse ces architectes vers l'étude roiuulieuse et infatigable des constructions antiques ; ils sont complètement ignorants, ou pourrait presque dire ennemis de l'architecture chrétienne dite gothique. Or, avec de pareilles dispositions, deux styles d'architecture sout seulement possibles aujourd'hui : le style roman cl celui de la Renaissance. Le stylo roman ou du Ilas-Lmpirc est la cotiséqucucc naturelle du style des Romains cl des Grecs que l'on connaît bien chez nous; quant A la Henaissaucc, elle est l'objet actuellement des éludes des jeunes architectes, et de plus se rapproche singulièrement aussi des formes antiques. Du reste, l'époque romane el la Renaissance sont encore religieuses, et des églises construites dans la forme qu'elles affectionnaient no pou: raient être talées d'impies ou de païennes ; car les plus religieuses basiliques de l'Italie , plusieurs magnifiques églises de France, d'Angleterre et d'Allemagne seul romaues ou du Bas-Empire , el Sulut-Eiislache de Paris , entre autres , est de la Renaissance- La construction et l'ornementation «oui bien plus faciles dans l'un de ces deux M) 1rs que dans lu style gothiquo. En Italie, les églises modernes, imitées du gothique, sont détestables : eu Angleterre, elles sont mauvaises; en Allemagne même, où les études archéologiques sout avancées, elles sont li t s médiocres. Eu France, ou ne pourrait faire que la caricature des cathédrales de Reims, d'Amiens, de Chartres, ou d'une église telle que Saint Ouen do Rouen.

M. de Montalcmbert répond que plusieurs communes do France, désirant devenir paroisses, veulent construite des églises, el que très souvent il est consulté par des prêtres ou des maires sur la stylo qui serait le pius convenable A employer dans la construction des églises qu'on projette. Doli-ou proscrire le gothique, mémo imparfait, et ue recommander que le style du Bas-Empire ou celui de la Renaissance? Ne pourrailou pas engager à faire exécuter «lu gothique grave, austère, peu coûteux .solide et antérieur aux XIV» et XV» siècles, périoduoù le gothique fleuri et surchargé d'ornements coûterait cher et serait difucile ou même impossible A bit n Imiter?

La discussion sur cette qucslion est renvoyée A une outre séance.

ts

COMITÉ DES CHARTES, CMOMQUEg BT 1MSCBIPTIOKS.

Sianet du 23 jvin 1839.

M. Champollion présente un rapport sur la charte d'affranchissement de» babilants de Coud. — La copie communiquée par M. Walekouaer a été fait* en 1828 par M. Cartier, maire de Coud, sur une copie authentique déposée dans les archives de la ville. Celle charte, qui porte la date de 1197, et dans laquelle on voit figurer un Maïeur et dus Jurai* , atteste l'étal de la commune de Couei dès lu fin du XII* siècle. Les recherches qu'à faites M. le rapporteur l'ont conduit i reconnaître que cette charte est inédite. Malheureusement la copie communiquée est incorrecte et sans ponctuation ; la traduction qu'en a donnée M. Cbarller manque aussi d'exactitude ; mais parmi les notes qu'il y a jointes il en est quelques-unes assez intéressante*. Le rapporteur est d'avis de déposer ces pièces dans la bibliothèque et de les communiquer à M. Aug. Thierry. Le Comité adopte ces conclusions.

— M. Beugnot , chargé d'examiner les deux rapports adressés par M. Aug. Vallet sur les archives de la préfeclure de l'Aubo , donne une analyse de ces rapports. — Dans le premier, M. Vallet commence par faire l'histoire abrégée des archives du département de l'Aube, et il décrit ensuite l'état déplorable dans lequel il a trouvé les documents qu'il était appelé à clavier. Après avoir indiqué les mesuri s générales qu'il a proposées pour la cooservaiioo des archives, et que l'administration locale s'est empressée d'adopter, il expose lo plan qu'il a suivi dans son travail. Ce plau consistait à réunir d'abord par groupes tous 1rs titres qui se rapportaient à une église, à une abbaye, i une seigneurie, etc., et à diviser plus tard ces groupes en liasses cotées et numérotées, mais en prenant toujours une connaissance plus ou moius complète do toutes les pièces qui en faisaient partie. Dans ce premier rapport, M. Vallet se loue beaucoup du concours que lui ont piété les autorités locales.

Le second rapport de M. Vallet montre les résultais auxquels 11 est déjà parvenu. Le nombre de pièces qu'il a classées se monto à environ 30,000 feuilles volautes, cahiers, etc., 160 registres et 12 manuscrits.

Total , 31 ,172 pièces qui se répartissent entre neuf communautés. 11 donne ensuite un aperçu de l'intérêt que présentent ces docu- > , et prend pour exemple le monastère de Notre-Dame-auxilns , dont malheureusement les titres ue remontent pas audelà de 1188, un lucendie qui dévora à cette époque une partie de la villo ayant aussi consumé lo trésor de l'abbaye. Les actes postérieurs forment en quelque sorte le résumé do l*hUtoiro du monastère, et fournissent des détails piquants sur d'anciens usages. On trouvo également de précieux renseignements dans la série des registres répartis sous les titres de etntiers, titre* dt complti, inttnlairt*. Enfin , parmi les manuscrits il en est plusieurs qui méritent d'être signalés.

M. le rapporteur donna des éloges à M. Aug. Vallet, pour lo sc!e dont il fait preuve et pour la manière dont il s'acquitte de la mission qui lui a été confiée.

— M. Beugnot appelle ensulie l'attentlou du Comité sur le rapport adressé par M. de Maslairie qui a été chargé de faire connaître l'eut actuel des dépoli d'archives de la. Tille de Toulouse. Les dépôts que M. de Maslairie a visités sont au nombre de quatre : les archives de la préfecture, du Copiiole , du palais de justice et des notaires. Lo plus considérable est celui de la préfecture où ont été réunies les archives de l'archevêché de Toulouse, des monastères et des corporations religieuses et civiles supprimées par la révolution. Ce dépôt , qui renferme beaucoup do pièces intéressantes peur l' histoire du Languedoc, est maintenant très en ordre, grâce au zèle éclairé du son architecte, M. Belbomme.

Les archives daCapilole, moins importantes par le nombre, contiennent aussi des litres d'un haut intérêt. L'n premier inventaire en fut entrepris dans le dernier siècle et terminé en 1776; mais , à la révolution, les archives furent dispersées et

en partie. Dans la suite, on rassembla tout ce qui avait été conservé, et l'on s'occupe en ce moment de classer ce qui n'avait pas été porté dans l'inventaire de 1776. M. de Maslairie donne les indications d'un grand nombro de documents déjà compris dans ce nouvel inventaire ol qui lui ont paru offrir une certaine importance. Parmi les pièces dont la perte doit inspirer de vifs regrets, M. de Maslairie cite la collection des annales du Capiloulut, à qui le droit d'imago , dont jouissaient les capilouls , imprimait un caractère d'iniérél tout particulier. Le premier livre do ces annales remontait à l'an 1295. Onze registres seulement cxislonl encore aujourd'hui et tracent l'historique des années 1533 à 1789. Mais sur ce nombre , neuf ont été dépouillés des miniatures qui Ira ornaient, et même les deux autres ne sont pas complets. Beaucoup d<> ces miniatures sont conservées daos des collections particulières, tant en France qu'en Augleterro , et il serait à désirer qu'elles pussent revenir au pouvoir du conseil municipal qui les annexerait aux registres du Capilole.

Les archives du palais de justice et de la cour royale, quoique très volumineuses, sont les moins riches en documents historiques. M. de Maslairie décrit l'ordre daos lequel elles sont classées, et indique les différentes juridiciious de la province dont ce vaste dépôt conserve les archives. Dans le nombre figure 'a juridiction des capilouls, le plus Important foutéire de tous les privilège* quo posséda ieul ces magistrats.

Les archives des notaires 'de Toulouse ont été formées par une réduction dans le nombre des uolaires qui commença à s'opérer en 1769. La plupart des actes qu'elles renferment n'offrent qu'uu intérêt tout privé. Toutefois il existe aussi des documents fort curieux pour l'histoire des idiomes vulgaires du midi, ponr celle des mœurs et usages du pays, et même pour l'histoire du droit dans cetlo partie du la France.

M. de Maslairie a également visité les bibliothèques du la ville. Il y a trouvé un manuscrit qui a surtout adiré sou attention, et dont il donue la description. C'est un registre original des premiers temps de l'inquisition en France, c'esi-a-dlro du XIII» siède. Ce manuscrit ne fait pas partie dus documents relatifs au midi , copiés par ordre du président Doat . et il compléterait la parti» do cette collection qui a rapport aux Albigeois.

M. de Malastrio ue s'est pas couteuté d'explorer les archives de Toulouse; 11 a fail en outre des recherches dans quelques villes du Ltnguedoc, et son rapport contient l'indication de plusieurs pièces intéressantes que possèdent Casleluaudary, la Bastide d'Anjou, Fanjaux et Mireval. Il cite aussi un manuscrit précieux que possède M. Ricard de Villeneuve. C'est une copie de la coulumo particulière qui régissait le village du Villeueuve-lu Complal, près Casleluaudary. Elle est écrite en latin et parait iuédile : on ne la trouve pas dans D. Vaisselle, cl elle ue figure pas dans la liste des coutumes donnée par Foulelle.

M- de Maslalrio termine en exprimant son regret de n'avoir pu se rendre daus la vallée d'Andorre , où existe un registre i

crit très ancien , et qui remonterait même jusqu'au IX' siècle , si l'on voulait adopter sans examen une croyauco généralement répandue. Cet important document est le registre muuicipal du pays d'Andorre, contenant, è côté de la chronique du pays, les chartes dè confirmation successive des libertés et franchises des ratis, depuis Louls-le-Débonuaire. Ce mauuscrlt et lus autres < originaux que l'on conserve dans les archives d'Andorre fourniraient d'utiles renseignements, et mériteraient peut-être de devenir l'objet d'une mission spéciale de dépouillement.

M. Beugnot signale le rapport de M. de Maslairie comme un travail très remarquable sous tous les rapports, et comme pouvant être d'une grande utilité à ceux qui s'occupent de l'histoire du midi de la Franco. On y trouve une foule de rcnseignenieul* Intéressants et d'une autre iialure que o ui donnés par D. Vaisselle, qui s'est surtout Occupé des archives religieuses.

— M. Champoilion rend compte d'une notice envoyée par M. Fautrté Duplex*!*, sur un manuscrit du XIII* siècle, provenant de l'ancienne abbaye do la Couronne, et qui , lors de la suppresdes ordres religieux, a été déposé dans les ar. hives de la pré-

il s'agit

peut éire considéré comme un registre des annales de ce monastère. Il contient l'histoire des quinze premiers abbés, indique leurs noms, l'époque de leur élévation, et les principaux événements qui se sont passés depuis la fonda'ion, eo 1 122, Jusqu'à l'anuée 1275. A partir de celle époque, l'histoire de l'abbaye a été écrite année par année et se continue ainsi jusqu'en 1622.

M. le rapporteur regrette que H. Duplessls se soit borné i une description minutieuse de l'étal actuel du manuscrit; mais il donne on même temps des éloges à un fac simile bien exécuté, et qui permet de jirger de l'importance de ce document historique. Il pense que l'histoire d'un monastère aussi ancien et aussi important que l'abbaye de la Couronne, d'où sont sorties plusieurs maisons célèbres , doit être très utile à consulter pour l'histoire religieusu et même politique de celte contrée. Il s'est assuré que la biliotboque ne possédait rien qui fût relatif à celle abbaye, et il est d'avis qu'il faudrait pouvoir examiner le manuscrit indiqué.

Sur les conclusions de M. Champotllon. le Comité décide que des remerciements seront adressés à M. F. Duplcssis, ei que M. le ministre sera prié de demander au préfet do la Charente la communication du manuscrit.

— M. do Oaraute, ambassadeur en Russie, écrit qu'il fait continuer, sous la direction de M. Allier, la copie des manuscrits français que possèdo la bibliothèque impériale de Saint-Pétctsbourg, et il adresse la copie des Ultra et dipiches de Louis Daubusson , maréchal, duc d* la Feuillade , formant deux volumes in-i" ex musto Dumbrobski. Le premier volume contient 1 24 lettres écrites dans l'intervalle du 15 décembre 1703 au 23 décembre 1704 , et le deuxième, 93 lettres, dont la dernière est du 27 août 1706. Dans un second envol , M. de Daranle fait parvenir la copie d'un manuscrit contenant 182 lettres, dont 121 sont des copies d'originaux pour la plupart autographes, écrites par Louis, duc de Vendôme, au duc d» la Feuillade. Les Cl lettres restantes, dont le manuscrit lui-même ne renferme que les copies, sont au contraire adressées par le duc de la Feuillade au duc de Vendôme. Le Comité décide que les manuscrits envoyés seront communiqués à M. le général Pelet et à M. Migoet, chargés de publier les Mémoires militaires et les négociations relatives à la succession d'Espagne.

SOCIÉTÉS ÉTRANGÈRES

(Partie historique, «rcMotogtqoe et philosophique.) Addition eu compté-rendu de la séance du 6 avril 1839.

EmNOGnAPntE : Clarification de* race* humaines, — Dans le compte-rendu que nous avons donié de collo séance (voir le n° de juillet 1839), nous avons omis de mentionner un tableau des races humaines communiqué par M. d'Omalios d'Halloy, lequel, sans être entièrement neuf, n'est pas cependant dépourvu d'iutérét; il en est de même des observations dont l'auteur a accompagné cette communication. Nous allons réparer cette omlssioo.

« Ou sait, dit l'auteur, que l'étude zoologique du genre humain a fait connaître qu'on peut y distinguer trois modifleatiotu bien caractérisées, que. l'on désigne souvent par les noms de race blanche, de race jaune et de race noire; mais, soit que les causes auxquelles oc doit l'existence des types de ces trois divisions aient aussi produit d'autres modifications moins prononcées; soit que la faculté qu'ont tous les hommes de se reproduire entre eux ait donné naissance à des nuances intermédiaires, ces trois races se fondent l'une djns l'autrexle manière que les ligues de démarcations sont extrêmement difficiles à tracer, et que, si quelques auteurs font rentrer lous les peuples de la terre dans les trois divisions Indiquées ci-dessus, d'autres, au contraire, en ajoutent on nombre plus ou moins considérable. Sans prétendre que la mar-

I che adoptée par les premiers soit moins rationnelle que (ullc des seconds, j'ai cm devoir suivre l'usage le plus ordinaire, qui admet deux autres divisions de même rang sous les noms de race rouge et de race brvne.

« On »cnl que les traits qui peuvent servir à distinguer les hommes d'une mémo race étant moins importants, et que les mélanges entre ces hommes devant être plus faciles et plus fréquents que ceux entre des hommes de races différentes, l'établissement des subdivisions, d'après les caractères xoologlques, devient très difficile ; aussi la plupart des ethnographes ont-ils eu recours, pour celle On, aux notions tirées du langage et do l'histoire ; mais il est à remarquer que, d'uo côté, il existe beaucoup de peuples dont le langage ne nous est pas suffisamment connu, ou sur l'origine desquels on n'a aucun renseignement historique, et que, d'un autre célé, ces notions sont quelquefois dans le cas d'induire en erreur, l'expérience prouvant qu'un peuple peut prendre la langue ou le nom d'un autre peuple, qui, dans la réalité, se fond au milieu de celui qui perd ainsi ses caractères sociaux, lequel étant plus nombreux que l'autre, imprime bientôt à la nouvelle association ses caractères zoologiques. C'est ainsi, par exemple, que si l'on n'avait égard qu'à la langue, on devrait considérer les oegres d'Haiii pour des Français, et que, si l'on n'avait égard qu'a l'origine du peuplo qui a douné le nom, les Français, les Bourguignons et les Lombards actuels devraient être rangés parmi les peuples germaniques ; cependant , lorsque l'on compare les traits et les langues de ces peuples , on est convaincu que les anciens Francs , Bourguignons et Lombards n'ont formé que la moindre partio do la population des pays qu'ils ont conquis, et qu'ils se sont bientôt fondus daus cette population. En effet , si l'on fait attention à la prrsislance dont les caractères * ©logiques sont doues, dans l'état actuel du globe, on sent que quand un peuple présente les formes d'une race différente de celle annoncée par sa langue ou par l'histoire, celte circonstance prouve que les croisements successifs des individus de cette race avec ceux d'une autre race ont été tels, qu'il y a maintenant dans les veines de ce peuple plus de sang de celte deroièrerace que de celui de l'outré. C'est ainsi, par exemple, que les descendants des premiers Portugais établis au Congo, qui, en s'uuissant successivement avec des négresses, ont pris toul-àfait les caractères des Nègres , doivent être rangés par le naturaliste cl par l'ethnographe avec les Nègres, quoiqu'ils aient soin do se faire considérer politiquement comme Portugais, i cause des avantages attachés à ce litre. Ce n'est pas toutefois que je veuillo dire que l'ethnographie doit négliger les renseignements tirés du langage et de l'histoire; je conviens, an contraire, qu'il est un grand nombre de circonstances on ils doivent être suivis ; je dis seulement que quand on peut faire usage des caractères zoologiques, ceux-ci doivent toujours dominer sur ceux la. Il est plus difficile d'asseoir son opinion lorsque , les caractères toologiques ne pouvant être d'aucun secoues, les renseignements tirés de l'histoire ou du langage se trouvent en opposition ; c'est ainsi , par exemple , qu'il est bien difficile de jnger s'il y a plus de sang celte qoe do sang latin parmi les peuples qui parlent maintenant le français, l'espagnol et I* portugais. Or, il m'a paru que dans ces cas il était préférable de faire le classement d'après le langage, plutôt que de se lancer dans des recherches plus ou moina hypothétique*.

- J'ajouterai enfin qu'il est un troisième ordre de considérations auquel II doit être pris égard dans le classement des peuples, c'est la position géographique des contrées où ces peuples se sont originairement développés , et l'en verra que j'ai souvent fait usage de cette considération dans l'établissement de mon tableau.

• Lorsque l'on examine la race blanche sous le rapport purement zoologique, on peut y reconnaître quatre types principaux : les hommes à cheveux blonds, yeux bleus et teint très blanc ; les hommes a cheveux roussi très ; les hommes & chcvuux et yeux noirs et à teint blanc; les hommes è cheveux et yeox noirs et à teint plus ou moins basané ; mais, lorsque l'on veut classer les peuples d'après cette distinction , on trouve qu'il y a tant de mélange, et que l'on rompt tant d autres rapports, que l'on a assez généralement recouru aux considérations linguistiques; et , sous ce dernier point de vue, la science moderne a fait une découverte bien impor-

tante lorsqu'elle a reconnu qoe presque toutes les langues européennes, aiosi que celles des P. rsans et des Hindous , avaient de* rapports avec le sanskrit , langue des anciens livres sacrés des Hindous. Mais en déduisant de cette circonstance la réunion de tous ces peuples dans un même rameau , on groupe ensemble les hommes les plus blancs et les plus bruns de la race blanche ; on comprend les peuples qui se trouvent à la téle de la civilisation moderne dans la même division que d'autres qui en sunt bien éloigné», al on Tait disparaître de la science le groupe européen qui est ai généralement admis par 1rs personnes qui ne funl pas des classifications systématiques. Or, il m'a semblé que l'on pouvait éviter ce» inconvénients eo envisageant comme des rameaux particuliers la partie européenne et la partie asiatique de Cnomeuse division des peuples parlant des langues sanscriliques ; de celte manière . •ans s'écarter sensiblement des classifications les plus généralement reçues , on obtient une division eo quatre rameaux que l'on peut considérer comme géographiques, puisqu'ils se composent respectivement de peuples qui se sont originairement développés ao nord-ouest, au nord-est, au sud-e$l et au sud-ouest du Caucase, et qui cependant sont en rapport avec les considérations linguistiques et historiques. Je ne dissimule pas cependant que l'on contestera peut-élre cette dernière assertion, par suite de l'opinion si généralement reçue qu'une grande partie de la population de l'Europe est due a des Asiatiques qui s'y seraient introduits depuis les temps historiques; mais, sans examiner ici dans quelle proportion les descendants de ces Asiatiques concourent è la population actuelle do l'Europe , je crois qu'il est démontré que loue les peuples que je range dans le rameau européen existaient eo Europe dès les temps historiques les plus reculés.

• La circonstance que la civilisation s'est développée au sud du Caucase plus tôt qu'au nord, est cause que l'on place souvent lo rameau araméen en téle de la série, ce qui rompt toutes les affinités toologiques et sociales, puisqu'alors on place des peuples aussi bruns et aussi barbares que les nomades du grand désert d'Afrique, avant les peuples les plus blancs et les plus civilisés de la terre. Mais 11 me parait que Ton doit avoir bien plus d'égard à l'ensemble du développement de la civilisation qu'à son époque , car cette époque peut tenir a drs circonstances accidentelles, tandis que l'ensemble doit tenir à des considérations d'aptitude. Or, lorsque l'on fait attention à l'état oà sont maintenant retombés les Araméeos et au point où se sont élevés les Européens, on doit admettre que ceux-ci ont plus d'aptitude que ceux-là pour la civilisation. De sorte qu'eu plaçant le rameau le plus blanc à la téle de la race blanche, de même que l'on place celle-ci avant les races colorées, on obtient, pour les qualités intellectuelles aussi bien que pour celles dite? physiqoes, une séria décroissante aussi régulière que possible. ,

• Je me sers de cette dernière expression pareeque les naturalistes savent que la disposition rélicuhiire des rapports qui existent entre les êtres force a chaque insiani de rompre certains rapprochements accidentels, et, lorsque je mets dans mon tableau trois rameaux entiers entre les Nogaïs et les Kalmouks ou Eleuth*, je ne romps pas plus la série naturelle que quand les zoologistes placent les deux grandes -classe» des oiseaux et des reptiles entre les marsouios et les requins, où le vulgaire ne voit que deux espèces de poissoos-, car, de même que ccrtalues ressemblances de formes entre quelques mammifères et les poissons ne cbangeul rien à l'ensemble des rapports qui caractérisent les quatre grandes classes d'animaux vertébrés , la ressemblance de quelques peuples du rameau scytbique avec la race jaune ne doit pas nous obliger de mettre ce rameau à la Qn do la race blanche. D'ailleurs , ce n'est point dans l'ancien empire de Gengiskhan que nous devons aller chercher les véritables rapports du rameau scylbiquc, c'est plutôt chex les Quaines, qui ont porté la culture des céréales jusque près des glaces du cap nord , et cher qui nous retrouvons ces cheveux roussâtres que les historiens chinois nous apprennent avoir caractérisé les peuples turcs avaul qu'ils n'eussent été soumis par les Mongol*. Il est i remarquer au surplus quo si le rameau scytbique se lie avec la race jaune, les rameaux araméen et hindou se lient avec la race noire.

• Je n'ai rien i dire louchant la subdivision de la rare jaune en trois rameaux qui ont respectivement pour types les Chinois, les Mongols et les peuples de petite (aille des régtons voisines du poe boréal , cette marche étant le plus généralement adoptée; mais je ferai remarquer que je me suis écarté de l'opinion de ceux des ethnographes qui, i cause de quelques rapports dans le langage, rangent les Lapons dans la famille finnoise , pareeque les caractères zoologiques de ces deux races sont si différents, qu'il me sembla absolument indispensable do les séparer, d'autant plus que l'idendité de langue est loin d'être démontrée , et qu'il est probable que les ressemblances indiquées no consistent que dans l'introduction, dans le langage des Lapons, d'un certain nombre de mou finnois, effet qui a ordinairement Heu quaud un peuple sauvage se trouve en relation avec un peuple plus avancé. D'un autre côté, les Lapons ne devant jamais s'être trouvés sur le chemin des conquérants mongols, 11 ne me parait pas possible que l'on puisse voir en eux des Finnois qui auraient été modifié* par leur mélange avec des peuples mongols, tandis que les Finnois qui les avoislnent, et qui sont géograpbiqueraent plus rapprochés des peuples de la race jaune, ont conservé leurs caractères distinclifs. Je sols donc porté à croire que les Lapons descendent d'une Iribu de Samoièdes qui , séparée du groupe prlocipal par les progrés des Finnois, aura tellement modifié son langage, par ses relations avec ceux-ci, que maintenant on n'y reconnaît plus son origine.

• J'ai laissé, d'après l'usage le plus ordinaire, les Ainos dans la race jaune, et les Abyssiniens dans la race blaucbe ; mais je suis porté à croire que ces derniers seraient mioux placés dans la race noire; et quant aux premiers, ils sont si peu connus que l'on n'a, pour ainsi dire, que des notions négatives à leur sujet.

«La division de la rare rouge ea deux rameaux est purement géographique, et la subdivision quo je donne du rameau méridional ist la copie de celle que M. A. d'Orbigny a présentée dernièrement à l'Académie des Sciences de l'Institut de Franco.

• Les trois rameaux que j'indique dans la race brune correspondent aux trois divisions proposées, il y a quelques années, par M. Dumont d'Urviile , auxquelles je n'ai fait d'autres changements que de remplacer t'épithéte de polynésienne, qui ne concorde pas avec l'étendue que l'on donne ordinairement à la polynésio , par celle de tabouenne , lirée de l'usage du tabou , que M. d'Un iilu signale comme l'un des caractères les plus tranchés de son groupe polynésien.

• Enfin, j'ai divisé la race noire en deiu rameaux géographiques qui paraissent avoir des lyp.s assci distincts, mais dout l'un et l'autre offrent des modifications qui se rapprochent plus ou moins des autres races, et J'ai réuni , sous le uuro iTEndamènes . proposé dans ces derniers temps , toutes ces pou (il ad es refoulées dans quelques montagnes du sud est de l'Asie, ou errantes dans des solitudes de l'Australie, dont la plupart sont presqno inconnues, et qui présentent le dender degré de dégradation du genre humain. •

Voici maintenant le tableau de M. d'Omaliua d'Halloy. Les chiffres qui lodiquent les populations approximatives sont on grande partio établis d'après les évaluations de Balbi.

TnUemti de ta- dirition du genre kunutin en nue*,

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l.'Dieiiion e» ratée et en remteua.

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