ACADÉMIE ROYALE DES SCIENCES DE BRUXELLES

Séance du 7 mars 1840.

abcbéolooib : Tombeaux latins. — M. Roulez donne lecture d'une Dote sur deux tombeaux récemment découverts, sur la route deCività-Veechia i Rome, près de Monterone, sous dos tumuli existant dans les propriétés de Mm« de Rossi-Gaëloni.

La première sépulture consiste en une seule chambre, A laquelle conduit une allée ou galerie découverte. Cctto chambre a 19 pieds 2 pouces (mesure romaine ancienne) de longueur, sur 6 pieds

6 pouces de largeur, et 9 pied* i puucr» de hauteur. La porto qui y donne accès va en so rétréci-**.' ni vers ia partie supérieure:

-alla cat large à sa base de3pict!s7 } pouce», tandis qu'à «on sommet elle n'a que I pied 9 pour «s Sa bauieur est de 6 pieds

7 pouces. On a employé pour la construction du tombeau du* pierres de tuf exactement i;iit <vs. Les deux murs hteraut de la ebambro se composent de six a sept assises au-d suis du sol, lesquelles ressortant toujours d'avantage à mesure qu'elles sont plus élevées, de façon que les dernières se trouvent assez rapprochées pour être recouvertes par une seule pierre mise à plat. Une parti eularité de construction qu'on ne doit pas passer sous flîeiav, c'est que la pierre de couronnement présente dem arêtes qui servent de point d'appui aux angles supérieurs des pierres qu'elle recouvre. Deux olchesou trouées ont été pratiquées dans le mur latéral A gauche ; une autre dan* le mur opposé, et une quatrième dans la partie supérieure de celui du fond. M- Roulez oe croit pas qu'elles appartiennent, pour la totalité dn rotins, a la construction primitive. Il est évident que ce tombeau remonte i une époque ou la coupe de la pierre en ligne circulaire, nécessaire pour Tare et pour la voûte, n'était pas encore connue, Par son système de construction, il prend place & coté du prétendu trésor d'Atrée à Mycène, du réservoir d Va u à Tuscututn, ainsi que du célèbre tombeau découvert en I83G a Cerveteri, l'aocien Caere, dans le voisinage même de Monteronc ( t ) . On peut, en conséquence, le regarder comme un des plus anciens «Moments de ce genre qui existent. Lorsqu'eu novembre dernier, M. Roulez était sur les lieux, Il n'y avait encore que cetto seule sépulture découverte dans le tumulus, et tous les travaux d'exploration étaient suspendus, mais II restait encore i explorer la partie sud-est, et les fouilles ont dù être reprises depuis. Selon toute apparence, ce tombeau a été déji spolié anciennement. Cependant on y a trouvé encore quelques objets consistant en nne patére desmalt vert, avec un trépied pour la placer, un collier d'ambre, une petite cariatide de terra culte noire, une hache de de pierre verdàtre, des débris d'oeufs d'autruche peints, enfin, en plusieurs objets d'or, tels qu'une agrafe, une épingle, etc. M. Roulex tient en outre, de la bouche de M"1* de Rossi, qu'on a remarqué quelques légères parcelles du même métal, adhérentes aux clous fixés dans les mors. Ces objets ont un caractère commun avec ceux delà tombe de Cerveterl mentionnée plus haut. lesquels orucnl aujourd'hui le musée étrusque du Vatican (?), ainsi qu'avec ceux que le prince de Canino a déterrés dernièrement à la Polkdrara. Ainsi, envisagée tant sous le rapport du monument que sous celui des objets qu'il renfermait, la découverte du tombeau de Nonlcrooe so rattache à la série des faits Importants qui viennent jeter un nouveau jour sur les époques do l'art en Elrurir.

Au sud ouest du tumulus dont nous venons déparier, et à quelques pas seulement de m base, les méim s fouilles mirent au jour un autre tombeau, mais d'uu genr** touldiffércnt. Comme la plupart de ceux de Vutci, cl en général du pays de plaine, il est souterrain et creusé dans le tuf vif. On sait que les cl.auibrcs sépulcrales qui se rencontrent en Étrurle présentent, dans leurs formes et dans leurs dispositions, une variété qui lient aux localités où elles se trouvent plutôt qu'à un système d'exécution d'une époque plus ou moins reculée ou a des temps divers. I.e principe qni (il creuser une chambre ayant conduit naturellement 4 en joiudre plusieurs entre elles, le nombre plus ou moins grand de celles que oous découvrons a dû dépendre du besoin des familles, et la plu| irt auront été creusées successivement, sans plan général arrêté dès le principe. Les réflexions qui précèdent semblent pouvoir s'appliquer à la sépulture dont il nous reste à donner la description. Lorsqu'on est descendu tfans le vestibule qui est décou-

<l> Voy. DticrUicm, di Crt «ft» U in f<xrticoi*r* <Ul monumarto *polcraU top**' ■««' amn0 " WCC XXXVI, (US.B.U S- ,t»*al. yutio GaUuitIUi,"' Arciprett D. ileuandro Regulini, pet êtnirt tipreUninart itluâtraiioM dtgti ofgelli in t$so ri»«t»ul{ t totlocali »tt nuoto muuo Grt~ fori«*o4*i Paticmo. Dell' ardutetto cavsL Loigt Canins. Rom, IMS, 4.

(I) Voyrs, relativement a ces objets, le rapport do D* Braun, dans le Bulletin de rinstital srebéoloflqoe, 1836, p. M H soir.

vert, l'on aperçoit trois port. s. l'une en face, l'autre à droite et la troisième à gauche. Cel'o dernière donne entrée i une chambre carrée où l'on remarque, au pied des murs latéraux et de celui du fond, des bancs dont la destiuutUi fut de recevoir des s rcophages ou des cadavres laissés à découvert. En sortant de cotte chambre, cl après awii liai.v' i le seuil do la porte du coté opposé, on se trouve dans une chambre circulaire, autour de laquelle regocul deux gradins. Celle pièce a une seconde porte qui communique avec la chambre du milieu, ccllo à laquelle conduit la porte du fond du vestibule. Celle crypte, la plua spacieuse de toutes, forme un carré. A main droite en .entrant, il y a un banc auquel on monte par un gra lin, cl sur lequel se trouve un sarcophage adhérent au luf. Co sarcophage, revêtu i l'extérieur d'uDc couche de chaux peiole en rouge, est actuellement découvert, mais les deux tympans qui le surmontent semblent indiquer qu'autrefois il avait un couverclo a double inclinaison. A main gauche s'élève également un large banc ou Ht, dovanl lequel ae trouvent sur une même ligoe une banquette et un gradin. Dana le fond une porto mène à une autre chambre carrée, plus petite que la précédente ; un gradin surmonté d'une banquette en fait te tour; ils sont, comme ceux des autres chambres, réservés daoa le luf. Le mur do séparation dos deux pièces est percé de deux fenêtres; particularité fort remarquable, dont peut-être on n'a encore cité qu'un seul exemple (I). La partie supérieure ou voûte de ces mêmes cryptes offre, au moyen du travail opéré dans le tuf, deux rampants très- inclinés, au milieu desquels on voit la représentation d'uoe poutre qui semble les soutenir. C'est l'imitation de la pièce de construction on charpente nommée faîtage, parcequ'en effet, elle foroio le faite de la pente de l'un et de l'autre cù'.é. La chambre du milieu a en longuet'." 11 pieds S j pouce*, et celle du fond 9 pieds -i pouces ; la largeur du tombeau, prise du fond des doux chambres latérales en traversant le vestibule, est de 28 pieds 6 J pouces. Lvsdéiailsarcliitectouiqueedo ce tombeau prouvent suffisamment qu'il appartient i une époque postérieure à celui que renferme le tumulus. On u'y a trouvé que quelque grands vases {eadi) de terre cuite, avec dos ornements tracée à la pointe.

Les tumuli de Montcrone faisaient probablement partie de la nécropole de la petite ville maritime d'AUium, laquelle, suivant le tJmoisDagedeDeoys d'Halicarnasse(2) fui fondée par lesPélasges. M . dans la suite, fut soumise successivement aux Étrusques et aux Romains.

— Dans la même séance M. de Ram a donné lecture d'une noie dans laquelle, il a recherché les motifs qui ont empêché, en 1554, le magistral de Louvain dénommer Dodonée, botaniste distingué el médecin de Maximilieu 11, à une chaire de médecine de l'université de celte vlllequl lui avait élé destinée.Cesujet n'offre pas un intérêt assez général pour que nous nous en occupions Ici. — La même remarque s'applique à une notice do M. Marchai sur Jean du Bourgogne, évéque de Cambrai, fils naturel du duc de Bourgogne Jeau-Saus-reur.

Séance du 4 avril 1840.

Psychologie : Somnambulisme. — L'Académie entend la lecture du rapport suivant de M. do Ram sur un mémoire de M. E. Tandcl , professeur à l'université de Liège , intitulé : Nouvel examen d'un phinomine psychologique du tomnambulieme.

« Le phénomène psychologique que M. Tandel s'est proposé d'examiner et d'expliquer, c'est le phénomène remarquable de l'oubli qui enveloppe, pour les personnes sujettes au somnambulisme , une fois qu'elles sont éveillées, tout ce qu'elles onlfait, tout co qu'elles ont dit, tout ce qu'elles ont éprouvé dans cet état extraordinaire. Son travail est divisé eu deux parties : dans la première il examine les théories par lesquelles divers savants, soit

(4) Vojes Albert Leootr, Hoiamenu lépuicmx é» CE tram moyens (Aanks de l'Iastilet arctéoL), vol. IT, p. M.

(i) Rom. Ami, ]., ta. Ct Niebobr fteaoM** G—tiàthtt, B. I. S. 30 t»', Aoig. Raoul-Rudiette, Uittoir* de CittMUitmtnt tUi cvfomn p-ttavu, 1. 1. p. 309.

philosophe», soit physiologistes, ont tcmé de rendre compte do phénomène en question ; après en avoir fait ressortir l'Insuffisance, il ci pose dans la seconde partie ses propres vues sur cette matière.

» l.Lcsauleursquf te sont occupés de ce problème avant M . Tandel sont ceoi qui ont recherché les causes du somnambulisme en général. Les principes par lesquels ils l'expliquaient durent expliquer aussi lo phénomène particulier que nous considérons Ici. La tâche que M. Tandel s'est imposée est plus restreinte; il n'envisage qu'un des phénomènes du somnambulisme : mais si la théorie qu'il expose i ce. sujet est satisfaisante , elle ne peut manquer do répandre quelque lumière sur la nature du somnambulisme en général.

• Los doctrines, passées en revue dans la première pu rtl«s du mémoire, nous présenten4 toutes les solutions hypothétiques qu'il était à p™ près possible do concevoir pour expliquer le phénomène en question. Ces hypothèses sont les unes psychologiques, les autres purement physiologiques; celles-ci appartiennent à l'ordre sarnaturol, celles-là sont empruntées & une métaphysique do la nature.

• Le dernier travail publié sur cette matière en France est un mémoire posthume do Maine de Birao , lu en 1834 à l'Académie Koyale des Sciences Morales et Poliliqoes par M. Cousin, et Intitulé : Nouvelles considérations sur le sommeil, les songes tt l« somnambulisme (V. L'Institut, V section, n» 6. p. 94). C'est par la théorie de Maine de Birao que M. Tandel commence son examen critique. Le sommeil, les songes elle somnambulisme, pour M. de Biran, se rapportent à une seule et mémo cause ; ils s'expliquent par une modification fondamentale que subit l'âme humaine, par l'affaiblissement ou l'abolition de l'élément personnel ou volontaire, par l'oblitération du mot . par l'absence de l'homme, de l'être moral, de l'être lil-re. La plus forte preuve de cetto théorie est, aux yeux de M. de Birao, l'oubli même dont il s'agit ici de rechercher la cause , au point que , selon sa manière de voir , les songes dont on se souvient ne peuvent appartenir au sommeil parfait. M. Tandel ne peut pas apprécier ici celle doctrino dans son ensemble : on supposant qu'ello puisse expliquer le sommeil et les sonjes, il la trouve insuffisante en ce qui concerne les phénomènes du somnambulisme, que M. de Biran a eu tort de placer sur la mime ligne. Ses raisons sont puisées dans des faits, appartedsoi los uns au somnambulisme lui-même, . les autres à l'état de veille.

• Vous êtes, par exemple, plongé, abîmé pour ainsi dire dans une méditation profonde, les Idées vous viennent avec une facilité et uoe rapidité étonnantes ; vous n'avex pas lo temps de les flicr par l'écriture; vous semblés en même temps no rien voir, no rien entendre, du moins vous êtes insensible aux impressions ordinaires de vos sens; qu'une impression assez vive néanmoins vous éveille comme en sursaut, vous arrache brusquement au cercle d'idées où vous étlei enfermé, et vous ferez do vains efforts pour vous les rappeler, elles sont - complètement effacée». Cet oubli est aussi profond que celui qui enveloppe, pour le somnambule , les phénomènes du somnambulisme; et cependant cette méditation profonde, loin d'être on état involontaire de l'âme, n'avait pu être amenée que par un développement extraordinaire de l'énergie et do la volonté.

• D'un autre côté, l'observation des cas de somnambulisme, soit spontané, soit artificiel, prouve que les personnes qui se trouvent dans cet état se souviennent toutes de ce qu'elles ont fait, dit et éprouvé daos l'état de veille et dans les accès précédents de somnambulisme, et que les somnambules magnétiques, qui ne diffèrent des autres que par les circonstances qui ont déterminé le somnambulisme, conservent souvent et peuvent conserver quand ils veulent , dans l'état de veille, le souvenir des faits somnambuliqucs.

■ M. Tandel s'appuie, qnaol à ce» faits, sur des autorités Imposantés et sur des expériences personnelles dont II fait part. Il n'est donc pas permis do dire avec Maine de Biran quo le somnambulisme et l'état de veille sont «si différents et si parfaitement élrau-

- gersl'un à l'autre, que l'être auquel ils s'a ppliqœm semble divisé -en deux personnes distinctes, dont l'une ne s'approprie rien de

- de ce que l'autre a fait ou senti , D'en conserve pas le moindre

• souvenir, n'y joint pas lo mémo moi; - car, d'un coté, le même oubli peut se présenter à la suite d'un étal éminemment volontaire, et d'un autre côté cet oubli n'est rien moins qu'essentiel ou somnambulisme.

• Ce dernier fait, convenablement établi, suffit pour réfuter toutes les hypothèses qui ne s'oppuicut que sur la double personnalité que semblait attester l'oubli en question. De ce nombre est celle de M. le chanoine Frère, qui, dans son Examen du magnétisme animal , rapporte les phénomènes du somnambulisme à des interventions surnaturelles.

• Les physiologistes français, et surtout Broussais, ne considèrent que la modification cérébrale qui accompagne la production des phénomènes du somnambulisme ; ils croient avoir tout explique en disant quo ces phénomènes sont dus a une surexcitation du cerveau, à une érection nerveuso de cet organe. Le délire, disentils, est suivi du même oubli quo le somnambulisme; or, dans le délire, il y a surexcitation du cerveau, donc celte surexcitation est cause de l'oubli des somnambules. M. Tandel ne trouve pas qu'il y ait là matière à une discussion psychologique. D'ailleurs celte explication, si c'en était une, tomberait aussi dovant los faits analysés par lui.

■ Les théories que M. Tandel examine ensuite semblent exiger uoediscussion beaucoup plus approfondie, parcequ'clle* sont ellesmêmes plus profondes, plus vastes, cl surtout parce qu'elles tiennent compte de deux faits négligés par les auteurs précédents, du fait quo lo somnambule se souvient fort bien de tout ce qui est relatif à l'éveillé, et du fait plus important encore que l'éveillé peut se souvenir de ce qui est relatif au somnambule. Ces théories sont celles des philosophes naturalistes de l'Allemagne. Lo représentant le plus complet elle plus explicite de ces théories, M. Tandel croit le voir dans K léser, qui a écrit un trailé ex professa sur lo sommeil et lu somnambulisme , en deux volumes in 8°, intitulé System des Tellerismus , et qui d'ailleurs semble être le seul qui ail connu lo second des faits mentionnés tout à l'heure, du moins le seul qui en ait parlé cl qui ail cherché à le concilier avec sa doctrine.

Pourquoi le somnambule se sonvieul-ll parfaitement de ce qu'il a fuit, dit du éprouvé étant éveillé, tandisque, dans l'état de veille, il n'a généralement aucun souvenir de ce qu'il a éprouvé comme somnambule ? Comment se fait-il que le somnambule pu'ose néanmoins transporter par le souvenir dans l'état do veille les faits qui appaniennent au somnambulisme? Voila les deux questions dont M. Tandel devait apprécier la solution lèllequo la fournit l'auteur du Système du Telluritmt.

■ L'analysa complète de la théorie de Kiescr sur les causes du somoambulisme serait l'analyse d'un système de philosophie tout entier; elle exigerait un travail plus long que le mémoire soumis a notre examen. Il suffira de dire quo Kiescr, comprenant qu'il faut chercher la cause du somnambulisme au-delà de la circonstance organique la plus prochaine, telle qu'une surexcitation du cerveau, s'efforce d'assigner à ce phénomène la place qui lui appartient dans l'ensemble des phénomènes de la nature, et de l'expliquer par la loi une qui, selon lui, gouverne l'univers tout entier et régit toutes les existences. Cette loi, c'est h polarité. Tous les phénomènes psychologiques sont le résultat de l'actiou réciproque et alternativement prépondérante des deux polet de l'âme, du pôle positif ou actif, représenté par l'intelligence ei la liberté morale, et du pôle négatif on passif, représenté par la sensilivité. Chacun de ces pôles n'est pas une fraction du l'âme ; l'âme est tout entière dans l'un et dans l'autre, mais elle nous présente alternativement ses deux faces opposées ; elle agit taotôt avec conscience de sol et liberté, ce qui constitue l'état de veille ; tantôt aon activité est automatique ; elle est lout aussi complète, quant à ses rapporta avec le inonde extérieur , seulement l'âme ne la dirige pas elle même; l ame est passive quant à ce principe directeur, elle agit machinalement, comme l'abeille (1). C'est à ce dernier état qu'appartiennent

(I) Lesoot jMMtfWo'al pas>vnonjm« d'inertie Cesiceque n"s paseeanjris , en argumentai contre Maine de Biran, dan* son Mémoire sur l"as- \ L'InstiM.ftettàon, ■« 6, p. Tt.) T, SUPPLÉMENT

Sll'PLÊilEiS T

le somnambulisme et le sommeil. Pourquoi les idées et les faits du somnambulisme De peuvent-ils se transmettre par le souvenir i l'état de veille, tandis que ceux de ce dernier passent dans le somnambulisme? La principale raison de celle différence se trouve, selon Kieser, dans la supériorité da l'état de veille, où l'âme jouit de son autocratie, sur le somnambulisme, où elle exerce les mêmes facultés, mais mlcbinalemeot ; les idées de la veille, qui se sont développées librement, dominent celles du somnambulisme; ce n'est pas le somnambule qui se souvient volontairement de ces Idées , ce sont elles qui viennent spontanément se joindre à celles du somnambule; ol c'est parce que celles-ci, produites par uue activité automatique , ne possèdent pas celle spontanéité, que l'homme éveillé ne se souvient pas des faits do somnambule.

« M. Tandel n'admet pas cette explication. Il lui semble qu'il y a oonlradictioo à priver l'état de veille, i raison même de sa supériorité sur l'état opposé, «Tune perfection propre à ce dernier. Comment concevoir d'ailleurs que les idées de l'état de veille , qui d'après Kieser portent essentiellement le cachet de la personnalité, poissent de leur propre mouvement communiquer avec le somnambulisme, sans que cependant la personne éveillée en sache rien , en ait la moindre conscience ? A coup sur , les idées et le moi De sont pas deux choses dlsiioctes, qui puissent laolôt ne faire qu'un et tantôt se trouver séparées.

• A ces considérations, M. Tandel ajoute l'autorité des faits. Cetle activité pour ainsi dire automatique de l'àme n'appartient pas exclusivement au somnambulisme; M. Taodel la retrouve dans les rêveries de l'état de veille, qui ne diffèrent du somnambulisme que par on moindre degré d'iaolement de l'àme à l'égard du monde extérieur, c'est-à-dire quantitativement et non qualitativement : l'analysa psychologique de ces rêveries lui apprend que très souvent elles se trouvent complètement effacées do la mémoire, comme les rails somoambuliqoes, mais que souvent aussi nous nous en

conclusion, que eut oubli aiDsi -que ce souvenir doivent avoir une antre cause que colle assignée par Kieser.

• Quant au fait que les somnambules, rendue à l'élat de veille, peuvent néanmoins se rappeler tel ou tel fttt de leur existence somnambulique, Kieser cherche à l'expliquor en admettant, que, pendant le somoambulisme, l'àme peut avoir des moments de conscience propre et de liberté morale, c'est-à-dire que, dans sa période de passivité, elle peut avoir des éclairs d'autonomie, et qu'alors, ussnt de l'empire que, par son pôle positif, elle exerce sur le pôle négatif, elle associe les idées dont elle veut gardor le souvenir à certains signes matériels qui se représenteront après le réveil, ou bien quelle prend simplement la résolution de a'en souvenir, et que cela sufOt. Co souvenir prouve en effet, suivant M. Taudel, que la conscience de soi, la conscience de sa personnalité, n'est pas incompatible avec féiat somnambulique, mais II remarque que Kieseer n'en fait que racoler la difficulté. Car si le propre du somnambulisme c'est la prépondérance oo la domination de la sensilivilé toute passive, il faut une cause extraordinaire poor que ce développement purement machinal de l'àme soit traversé de temps en temps par des éclairs de liberté, non pas au hasard, mais poor tel ou tel détail, auquel le somnambule attache on intérêt particulier. Kieser ne s'explique pas sur ces causes; mais comme le fait de ce sooveolr n'a été observé jusqu'ici quo sot des somnambules magnétiques, les autres n'ayant pas été l'objet d'expérimentations assez nombreuses, il paraît très probable à M. Tandel que ces causes se trouvent pour Kieser dans l'influence du magnétiseur. Mais à cette hypothèse M. Tandei oppose un fait qu'il a eu lui-mémo occasion d'observer avec d'autres personnes, fait qui parait avoir été focooou jusqu'alors : c'est que le somnambule magnétique peut, à l'insu de son magnétiseur, se souvenir de ce qu'il lui pSall. 11 faut donc renoncer à voir la cause du phénomène qui nous occupe dans ladifférenco psychologique qui distinguo l'état de veille de l'état de somnambulisme, telle du moins qu'on a présenté cette différence jusqu'à présent.

• Du reste, tous les philosophes qui ont voulu, comme Kieser. so rendre compte des phénomènes extraordinaires du somoambo- Usxre , s'accordent en ce point avec lui, qu'ils expliquent l'oubli

en question par l'opposition tranchée que cet état forme ave^ l'état da veille, soit qu'Us ailtibur-nt celle oppo>ition à une supériorité qualitative de l'un de ces états sur l'autre, soit qu'Us en voient la cause dans une migration de l'âme entre les deux pôles du système nerveux, entre l'encéphale et le système gsogliooaire.

«Tel est lo résumé de la première partie du mémoire de H. Tandel ; celte partie n'étant elle-même qu'une analyse, il était impossible de l'abréger beaucoup. Noos pourrons être plus court en analysant la seconde partie où l'autour développe ses propres vues.

- II. Dans les observations sur les théories de ses devanciers, M. Tandel avait promis de nous rendre compte du fait qu'il s'agit d'expliquer, uns recourir à aucune hypothèse, au moyen des seules lois de l'association des idées, telles que chacun peut les consister dans les phénomènes psychologiques do l'état de veille. A cet effet, il soumet ces lois à une nouvclki analyse, il les applique à des faits très connus de l'élat de veille, et montra la parfaite analogie qui existe, selon lui, entra ces faits, quant à leurs causes et leurs circonstances, avec les phénomènes du somoambulisme. El ce rapprochement semble comblor à ses yeux l'espèce d'abîme qui sépara le somnambulisme de l'état de -veille ordinaire.

• M. Taodel trouve les conditions fondamentales du souvenir ou de l'association dea idées dans deux circonstances essentielles du mouvement de nos idées. Pour qu'un moment donné de l'existence se lie par le souvenir à un moment précédent, il ne faut pas que l'àme passe brusquement d'un état donné à un étal totalement différent; Il faut que cette transition soit insensible, et que deux états consécotlfs soient toujours unis par quelque élément commun.

• C'est ce qui a tien dans le cours ordinaire des choses. Les psychologisles ont jusqu'ici presque exclusivement insisté sur l'uni lé de l'âme. M. Tandel fait remarquer que l'âme est toujours multiple en même temps qu'une, et que son unité ne se conçoit que comme unité d'un multiple. Prenez-la dans uu moment quelconque de son développement, et vous ne la trouveras jamais isolée dans oa'saul fait, dans une seule idée, une seule sensation, un seul désir; cllo sera toujours représentée par uo ensemble, un gro-ipe d'idées, avec les sensations, les volitions, les actions qui y tiennent. Cet ensemble, qui constitue la conscience dans un moment douné, varie continuellement; Il est toujours en mouvement; c'est une scène qui change insensiblement, et de façon que deux groupes ou deux scènes consécutives se tiennent toujours par quelque élément, par quelque fait commun à l'un et à l'autre. Cette évolution graduée, celle transformation toujours partielle de l'àme, jointe au rapport de l'unité au multiple, est cause qu'un des éléments d'un do eus groupes étant reproduit plus lard, après un intervalle plus ou moins long, par une cause quelconque, il reproduira en même temps non-seulement le groupe entier auquel il a primitivement appartenu, c'est-à-dire tous les au très éléments de ce groupe avec lesquels il u'a fait qu'un, et que 'parcooséquent il contient, mais encore les groupes qui auront immédiatement précédé et suivi celui-là.

« Supposes maintenant que cetle communauté d'éléments n'existe pas entre deux états consécutifs de l'âme, et que celle-ci passe brosquemt d'un état donné A. par exemple, = m « op, à on état D — r $ t u, totalement différent du premier, et vous concevrai que dans lo second de ces étals elle oo pourra su souvenir en rien du premier.

- Cette transition brusquo est-elle possible? Elle est réelle et elle a lieu nécessaire meut toutes les fois que l'àme. après s'être repliée sur elle-même et avoir fait complètement abstraction da monde extérieur, se trouve subitement, par une impression extérieure assez forte, arrachée a elle-méruu et replacée au milieu de ce monde sensible, dont aucun élément n'était associé aux phénomènes qui se passaient en elle. Car, dans l'état de veille ordinaire', les choses extérieures, alors même qu'elles oe sont pas l'objet d'une attention réfléchie, s'associent néanmoins à tous les phénomènes de l'àme par l'action qu'elles exercent continuellement sur les sens ouverts à leurs impression*, elles se mêlent à la trama de nos

pensées et offrent ainsi oo 01 à la réminiscence. Cet isolement de l'âme est tantôt amené volontairement, avec effort, ot tantôt il est le produit do circonstances Involontaires. Vous pouvez l'observer dans les rêveries et les distractions involontaires aussi bien qoe ilans 1rs moments de profonde méditation, d'inspiration, de contemplation. Mais tous les trésors que l'âme aura découverts dans ces élau eiceptionnels, bien que très naturels, lui échapperont ; nul souvenir ne les reproduira, comme l'expérience l'atteste, si une interruption importune vient, comme dans un panorama, la transporter en un clin-d'œil d'an bout du monde à l'autre.

* Si l'oubli, qui nous enlève souvent les produits volontaires de nos médi'ations les plus profondes, aussi bien quo les images créées par une imagination rJveusc, s'eiplique par l'isolement où 'à me se trouve alors à l'égard du moodo citérieur et par le mode de transition qui l'y replace subitement, ces deux données expliqueront à plus forte raison l'oubli des somnambules. M. Tandcl fait ressortir Ici quelques traits essentiels do somnambulisme. — Les actions et les paroles des somnambules portent le caractère de la veille la plus lucide ; en second lieu, leur Isolement à l'égard des choses extérieures est complet; c'est celui du sommeil le plus profond ; ils sont donc daps la posltloo d'un penseur qui serait a l'abri de toute interruption inatlenuue, car ils no communiquent avec les objets extérieurs qu'à mesure que leur attention volontaire se porte sur eux ; nnl antre n'a le pouvoir de se faire remarquer : enfin, ils sortent de cet état, commo on passe du sommeil ordinaire à l'état de veille, c'est-i dire par une transition immédiate.

-Ici se présente une difficulté, et elle fournil à M.Tandel l'occa- >i»n de démontrer la seconde condition essentielle du sommeil, prise dans les lois do l'association des Idées.

- Les somnambules, rendus i l'état de veille ordinaire, retrouvent souvent dans le cercle de leur existence habituelle des traces matérielles de ce qu'ils ont fait dans leur état de somnamLulisroo; lis trouveront, par exemple , sur lour table uno feuille de papier pleine de vers composés par eux pendant la nuit et écrits de leur main, et ils ne comprendront pas comment cette chose s'oit passée. Pourquoi, dans ce cas, ce fait Isoté ne reproduit-il pas ja »cèjie toute entière donHI a fait partie ?

- M.Tandel fait d'abord remarquer que celte difficulté ne porte pas seulement sur le somnambulisme, mais sur plusieurs phénomènes de l'état de veille : tel l'oubli de tout ce qui est relatif aux i premières années de notre existence ; telle cette modification du souvenir que les psychologlstes appellent souvtnir timple ; telles les distractions, etc., etc. J'ai, par exemple, fermé uno porte à clef; un quart d'heure après je me retrouve devant cette porte, je m'étonne qu'elle soit fermée, et je ne me souviens aucunement de l'avoir fermée moi-même. La cause de ce fait ne peut donc se trouver en rien qui tienne à la nature spéciale du somnambulisme.

• Voici l'explication proposée par M. Tandel. — Pour qu'une idée, un fait psychologique quelconque, produit dans un moment donné et reproduit dans un moment plus ou moins éloigné de celuilà, poisse établir un tien entre ces doux moments, il faut qu'il soit dans les deux circonstances à peu près identiquement le même. Si c'est une idée, il faut qu'elle ait de part et d'autre la même clarté ; une sensation, qu'elle soit également vire ; un désir, qu'il ait la même intensité; une action, qu'elle soit faite avec la mémo énergie. Pour que cet élément, isolément reproduit, ramène avec lui tout le groupe dont U a fait partie, il faut que tous les éléments de ci groupe aient joui à peu près de la même clarté, do la même vivacité, de la même Intensité. Si quelques-uns, comme H arrive ordinairement, ont dominé les autres, ils se reproduiront mutuel- 1 -ment avec pros de facilité qu'ils ne reproduiront les autres ou qu'ils ne seront reproduits par eux. Or ces divers degrés de clarté, par exemple, qui peuvent faire qu'une idée relative an même objet m'apparaisse comme deux IJées différentes; qne cette Idée, produite uno seconde fois avec nne clarté beaucoup plus grande ou beaucoup plus faible que la première foi*, ne se présente pas comme souvenir mais comme Idée nouvelle, ces divers degrés de clarté dépendent, comme on sait, de l'attention volon-

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taire ou Involontaire de l'âme, et celle-ci dépend â son lour du plus ou moins de distractions qui sont venues assaillir l'âme par le* sens forcément exposés à l'action du dehors, ou que l'âme a été impuissante à repousser. Il s'ensuit que l'attention sera d'autant plus grando et les idées d'autaut plus claires , que l'âme sera plus holéo du monde extérieur, plus à l'abri des distractions causées par des idées, des sensations, etc., etc. qui n'ont rien de commun avec les recherches dont elle s'occupe pour le moment. Cela explique la facilité avec laquelle la pensée se déroule dans nos rêveries de l'état de veille, dans nos moments heureux d'abstraction volontaire, et surtout dans le somnambulisme. Les idées, les sensations, etc., du somnambule doivent donc former par leur clarté ot leur vivacité un grand contraste avec celles de l'homme éveillé, et cela suffit pour que ces dernières, quoique relatives aux mêmes objets, ne puissent pas évoquer les antres. Mais rendesleur leur plénitude prirollive, c'est-i dire rétablisses le somnambulisme ou l'isoloment. et lo souvenir se formera. Les somnambules se souviennent parfaitement de tous les détails de leurs accès précédents de somnambulisme. Us so souviennent même de l'état de veille, et beaucoup mieux que s'ils étaient éveillés, parcaque leur attention est plus libre.

• Reste i expliquer par les mêmes lois le souvenir, assex rare jusqu'ici, qui démontre que le somnambulisme n'est pas plus étranger â l'état dn veille que deux moments quelconques pris dans ce même état ne le sont entre eux.

■ Que faut-il. suivant M. Tandel, pour que nous n'oublions pas nos rêves de la veille, pour que nous oo perdions pas les fruits d'un moment d'inspiration? Il faut qu'avant de rentrer complètement dans l'état de veille commune, nous nous rendions compte, i nous mêmes de l'étal où nous nous trouvons, ce quo nous ne pouvons faire sans avoir eu la conscience vague de l'état opposé. Voilà le commencement d'une association graduelle qui se fait entre l'état d'isolement ou d'abstraction de l'âme et son état de distraction qoi est la veille vulgaire ; la transition n'est plus une transition soudaine, et les conditions do souvenir sont doooées.

• 11 en est de même du somnambulisme. Pour que le aomnambulo se souvlenno, Il suffit qu'il le veuille; mais, pour lo vouloir, Il faut qu'il se dise qn'il est somnambule, et qu'il ail la conscience de l'état apposé. Voilà encore une fois l'association faite ; ses conditions sont réalisées. Pourquoi co souvenir est-il si rare? Parcequ'on en fournit plus rarement l'occasion aux somnambules, et ils ne la provoquent guère oux-mêmes, parce que, grâce à leur IsoWmeut, ils sont beaucoup plus absorbés par leur objet que le penseur volontairement abstrait, et que lo somnambulisme spontané se termine toujours par lo sommeil ordinaire.

• Tel est l'ensemble de la doctrine que M. Tandel expose dans la seconde partie de son mémoire. »

Conformément aux conclusions du rapport auxquelles ont adhéré les deux autres commissaires, MM. de Reiffeoberg ot Roules, l' Académie a décidé qoe des remerciements seraient adressés i M. E. Tandel pour sa communication, et quo son mémoire sera insoré parmi ceux des savants étrangers, s'il doit être donné suite au projet qni a été conçu de publier un tel recueil.

Archéologie : Inscriptions latine*.— -M. Roules fait connaître une inscription latine qu'il a copiée d'après un marbre du Musée lapidaire de Padotie, et l'accompagne de considérations sur ce qu'étaient à Rome les auguitale*. — Cette inscription est la suivante.

T. VETTIO AVGVSTALÏ

DECVRIONi COLON. SALON QVAESTOR1 AEOILI 11 VIR IVRE DIC. PRAEF ET PATRONO COLL FA8R. OB MERITA EIVS COLL. FABR. EX AERE CONLATO.

qu'il lit ainsi : 7»lo Vtltio avauitali, decunotx toUmiœ Satontn-

«i*. avant ori, adili, duumtiro jure dieundo, pratfteto et palrono I eollegii (abràm, ob mérita tpu eollegium fabrûm ex être contât o.

L'ordre dans lequel sont énumérés los divers titres de Vot- Uat est conforme 4 la hiérarchie des charges et des magistratures qu'ils désignent, et doit représenter aussi l'époquo succès* slve de leur obtention. • Je fais cette remarque, dit M. Roules, parceqa'elle va nous guider dans l'interprétation du premier de ces titres. Le mot auguttalu se rencontre dans une foule d'inscriptions; nuls elles sont pour la plupart d'une insignifiance extrême, dans ce sens qu'elles n'apprennent rien sur la nature du la charge municipale dont elles uous donnent le titre. De là la difficulté d'en définir le véritable caractère, et la diversité des opinions sur cette question. Des savants regardent tes auguttalet ou ttviri auguttalu comme des prêtres institués dans les colonies et les muoiripes pour la célébration des fêtes et des sacrifices en l'honneur d'Auguste, après son apoihéose. D'autres y voient des magistrat! purement civils. EdQu une troisième opinion leur reconnaît i la fois ce double caractère. Les scoliastes d'Horace Porphyrion et Acroo nous ont conservé, sur l'origine des auguttalu, on renseignement fort curieux, d'après lequel ceux-ci n'auraient rien de commun avec l'institution des iodatti auguttalu de Tibère. Suivant le témoignage des deux grammairiens, Auguste ayant fait placer des dieux lares dans les carrefours, établit, comme ministres du culte qui devait leur être rendu, des affanchis, lesquels prirent le nom i'auçmtalu. M. Orelli, en admettant ce récit, cite plusieurs Inscriptions qui en confirment la vérité; d'après lui, lamémeinstitutioo ayant été introduite également dans les colonies et dans les muoicipes, les plus riches de ces affranchis y formèrent avec le temps un ordre intermédiaire entre les décurions et le peuple. Pour ma part, je partage son opinion, mais j'ai besoin de m'cipliquer sur le sens que j'attache au mot ordre. A mon avis, les auguttalu ne formaient point un ordre politique i proprement parler, c'est-à-dire qu'ils n'avaient point des droits ni des intérêts opposés à ceux de la curie et du peuple. On ne peut les comparer à l'ordre équestre à Rome après les Graccbes, mais leur position i l'égard de la plèbe offre une certaine analogie *vec celle des chevaliers romains vis-à-vis du reste des patriciens, à l'origiue de leur iosiitution; en résumé les auguttalu étaient des plébéiens d'un rang plus élevé que les autres. On pourrait D'opposer, je le sais, quelques inscriptions où il s'agit do largesses faites dans des proportions Inégales aux décorions.aux auguttalu et au peuple (1) ; mais, en réponse à celte objection, je citerais à mou tour une autre inscription de la même nature (2), dans laquelle les divers collèges ou corporations de la cité occupent la place des auguttalu, et cependant personne ne prétendra faire de ces corporations un ordre à part. On rencontre aussi, il est vrai, l'expression de ordo aMou-ia/itsm (S), mais les Romains disaient également ordo aratorum, pteuariorum, mertatorum; ordo kanupieum, ordo libtrtinut. Du reste les auguttalu sont désignés plus fréquemment par les mots de corpus auguitaJium et quelquefois par ceux de eollegium auguttalium. Comme les autres collèges, ils avaient leurs questeurs, leurs maîtres et leurs I patrons. Tout ce que uous connaissons des attributions des auguttaltt, c'est qu'ils donnaient des festins, sans doute à l'occasion do rétes religieuses, et cela à leurs propres frais, et peut-être avalentils encore d'autres charges particulières à supporter. De sorte que si l'augustalilé était un booueur, c'était un honneur fort onéreux, et qui ne pouvait guère avoir d'appas que pour la vanité des affranchit. Toutefois quelques membres du collège jouissaient, par faveur spéciale ,*de l'exomption de toute charge ; car c'est dans ce sens que je crois devoir interpréter les nominations gratuites que mentionnent quelques inscriptions. L'augustalilé nous offre donc un sacerdoce d'un genre tout particulier : il obligeait à des dépenses, tandis que les autres rapportaient des émoluments ou au moins

(I) Orelli, H» 39*0. 5706. 3783: Cujiu ob eUdicalk*$n Uerum de-

«riomsw BS. Vils. N. Au...»ut («sa AfutUlieut) B% Vl". N, fofio rUim BS. fill dédit.

(S) IHd., n* S7IS.