ST POLITIQUES DE PARIS

Séance du tl août 1840.

M. Michelet fait , au nom do la sccllOD d'histoire, un rapport sur lo mémoire de M. Rosseuw Satnt-Hllalre, relatif à l'origine dei Immuuilôs ecclésiastiques ou Espagne. L'Académie décide que ce mémoire sera imprimé dans le Recueil des savants étrangers.

— M. Michelet fait, en outre, un rapport verbal sur la collection des Mémoires et Documents historiques publiée par l'Académie de Besançon.

— M. Eusébe de Salle est admis à lire un mémoire ajaut pour objet quelques points de l'histoire ancienne de l'Igypte , cl particulièrement les races humaiues.

— M. Blanqui fait un rapport verbal sur un ouvrage de M. de L'étang, ayant pour titre des Moyen* d'assurer la domination française™ Algérie. Il en fait connaître l'esprit et le mérite.

— Le secrétaire perpétuel commence la lecture d'un mémoire de feu M. de Morogues sur l'agriculture considérée comme science, et sur lo rang qui lui appartient parmi les connaissances humaines.

Séance du IV août 1840.

M. Rlanqul fait un rapport verbal sur un ouvrage do M. Proudon , ayant pour titre : Qu'est-ce que la propriété? Il en expose et réfute les principes.

—M. Amédée Thierry commence la lecture d'un fragment d'bls- Inlre sur l'empire romain, depuis les fils de Scptime Sévère jusqu'à la mort d'Alexandre Sévère.

— M. Eusèbe de SaHe ist admis à continuer la lecture d'un mémoire statistique cl ethnographique sur les populations actuelles de la Syrie.

— Le secrétaire-perpétuel donne lecture d'un travail de M. Rotteck, correspondant de lavseclion d'histoire, ayant pour titre : Observations eur la marche, le caractère et Véiat actuel dee étudie historique» en Allemagne.

Séance du 12 septembre 1840.

M. Amédée Thierry continue la lecture de son fragment d'histoire sur l'empire romain depuis les fils deSeptlmv Sévère jusqu'à la mort d'Alexandre Sévère.

— M. Eusèbe de Salle est admis à donner lecturo d'un travail sur Masdack, socialiste du vi* siècle.

Séance du 19 septembre 1840.

M. Barthélémy Saint-Hilaire continue et acbèvo la lecture du mémoire dt feu M. deMoroguessurl'agriculturecousidérée comme science, et sur le rang qui lui appartient parmi les connaissances

Séance du 26 septembre 1840.

M. Fayet est admis à lire une note sur l'étal intellectuel des accusés, des condamnés et des récidivistes, comparé à l'état intellectuel de la population pendant la période de dix ans (1828-1837).

(Nous donnerons, dans le prochain numéro et dans les suivants, des extraits et des analyses de la plupart des mémoires que nous venons de mentionner, ainsi que d'autres qui n'ont été également qu'iudiquéa dans lo précédent numéro.

Ȏjncej donl nom venons de parier,

M H vire ptancière de ta France, dépote Coriaime de ta memarehU jusqu'à C nnnee 1818, par Jacq. lirtuoa. — Lee doctrines de l'kumanité, par Ch.-

Ft-èd. île Lessieg, 4 voL Id-8*. Bresiao, 1 833-1 8SS (en allemand ), Dr*

erreurs et du mvtticUmtàe ta phitetopMe moderne , parle même. Breslau, 1840. Broch. in-8° (en allemand). — Rethsrtke* sur tes ti/uerieset sur tes origine* de ta féodalité en Poitou, par de la FenteoeUe de Vaudorê. Poitiers, 1839, in-4*. — Essai sur Parmenide d'Etés, par Francii {lia m, in* Paria, 1840. — Etude* morales, économiques et politique* mr CÂt- ■ férié, par Barthélémy, broch. ta-fl«. Fuis, 1840. -Précis statistique sur te

canton (CÀtiithe, arrondittement de Compiégite (OUc), broch. fn-8'.— Préeil Holistique tur le tante* de QrandeitUen, arrondutcmenl de Utauvai* (Oiar), broch. In-8*. — Etude* rur Montesquieu, par Amcdée Hcnnerçuirj, broch. In-4*. Pari*, 1640, — Défense du tytttme protecteur du tt avait national tt tues sur tes améliorations à Introduire dam le mode d'assiette des tarif* de douane*, par de MarfranH. Paria, 1640, ln-8». Théorie «tas impdt* appii. qué* particulièrement au* Etats proaaisM.par J.-G. Hofftna no, directeur 4e* bureau dcalaliaUqae de Berlin. Ecrira, 1840, ln-8».

Bistoibb di la PnLOSO'PRti : Histoire des preuves de l'existence de Dieu. — Dans différentes séances doni II a été rendu compte précédemment , l'Académie a entendu la leclure d'un premier mémoire de M. Boucbitlé , professeur d'histoire au collège royal de Tenailles , ayant pour titre : • Histoire des preuves de l'existence de Dieu, considérées dans leurs principes les plus généraux, depuis les temps les plus reculés jusqu'au monologium d'Anselme de Canlorbéry inclusivement ■ , avec cet épigraphe :

Dtusest omnium rerum catua immanent, non reri tran*ien*.

Nous allons en donner l'analyse.

L'auteur établit , comme poiotjde départ , que la croyance en Dieu est spontanée dans l'enfance des peuples comme dans celle de l'homme individuel, soit qu'ils la doivent à un mouvement intérieur de leur être intellectuel , soit qu'ils l'apprennent de la prédication locessaote de la société.

Dans cet étal de la croyance humaine , Il n'y a pas encore de philosophie : la philosophie commencera le jour où la réflexion , s'emparaot de ces croyances , s'efforcera d'en établir la légitimité et la portée.

Toutefois, dans la manière même dont les révélateurs annoncent leur doctrine : Dieu créa le monde , créa le ciel et la terre , on d'autres formules analogues , se montre déjà , encore confus 11 est vrai , le principe de causalité.

Ce principe est aussi le premier que la philosophie aperçoit , tout en lui assignant un rôle plus ou moios indigne de la notion que oous en avons aujourd'hui. Orphée fait descendre l'unité orientale à un dualisme qui place en regard l'esprit organisateur et la matière à organiser. L'école ionienne , après lui , entendant le dualisme à sa manière , circonscrit lo principe organisateur dans le* limites d'un principe physique, et l'enfonce dans la matière.

L'école de Pylbagore s'élève plus haut. Tous les êtres , à ses yeux , sunt des transformations et des combinaisons de l'unité; l'unité est Dieu. Ici, la notion de cause fait place à une autre plus féconde, et qui marque on progrès dans la philosophie , à la notion de raison. On Terra successivement la simple notion de causeuse subordonner peu à peu à la notion de raison , à mesure que son insuffisance se révélera de plus en plus.

Ces deux notions se retrouvent à divers degrés de développement dans les travaux de Xénophano de Colophon, chef de l'école d'Élée.

L'auteur , regardant la subtilité affichée des sophistes , et leur habitude dé dire le pour et le contre, sur toutes les questions, comme devant les exclure nécessairement de la recherche à laquelle il s'est livré, passe immédiatement aux écrits de Socrate. II fait voir que ce sage, limitant ses considérations dans ce qui peut être atteint par lo bon sens do ses auditeurs, évite lea points de vue trop élevés ; mais que toutefois la notion de raison doit être renfermée dans la preuve que Xénophon nous a transmise , puisque Socrate s'appuie en partie sur l'ordre , la sagesse , la justice , qui ont présidé à la création de l'univers.

La théorie des idées de Platon comporte la notion de raison dans toute son étendue. Les idées, en effet, types des êtres qui composent l'univers et de l'univers loi-même , ne sauraient en être simplement la cause. Elles demeurent toujours les mêmes, et comme les soutiens permanents de la nature créée; elles en sont donc les causes immanentes , ou , en d'autres termes , la raison. Platon atteint aussi l'existence de Dieu , par la notion de cause , au X* livre des Lois, en se fondant sur la nécessité d'un premier moteur pour expliquer les mouvements dont nous sommes témoins.

Aristote, plus que Platon son maître , favorable à l'observation , a cherché aussi, dans les phénomènes du mouvement et la nécessité

d'un premier moleur, la preuve d<! l'existence de la cauio créatrice; Il y asjoutéqralquesofforUpour démontrer l'immobilité nécessaire du moteur principe , sentant bien qu'une série Inflnle de moteurs successifs oe saurait être admise sans difficulté. Du reste, en déterminant, dans une autre partie de sa métaphysique, la nature même de la pensée divine , il a posé la base d'une autre preuve de l'existence de Dieu, celle qui se Tonde sur ce que la pensée humaine ne saurait avoir «a raison ailleurs que dans la permanence de la pensée divine dont elle émane.

L'auteur retrace ensuite la chute de la philosophie spirituallste en Grèce, après Aristote et Platon, sans rien trouver, dans les épicuriens et les sceptiques, qui puisse fournir quelque élément i la recherche qu'il a entreprise. Le stoïcisme lui-même , malgré ses hautes prétentions morales , ns présente , sous le point de vue méta physique, que des conceptions peu élevées et fortement empreintes d'où caractère physique et matérialiste. — Clcéron et Sénèque, le premier malgré son éloquence, le second malgré sa subtilité, ne parent rendre I* vie à une philosophie qui appelait une réaction plus féconde, et qui la trouva dans le néoplatonisme d'Aloiaodrio.

H. Bouchitté pense que le mysticisme contemplatif do Ptotio a plus de rapport avec les doctrines de Phllon, le Juif, qu'avec celles de l'Orient i 11 expose comment il tombe , entre les mains de Porphyre et d'Yambllque, jusque dans les opérations deja tbéorgie, et de quelle manière il revint au platonisme dans les écrits de Proclus. Le mysticisme aloiandrin . tel qu'il est dan Plotlu , n'offre aucun élément à une recherche rationnelle sur l'eiistcoce de Dieu , attendu qu'il exclue les opérations logiques do l'intelligence. Quant i la réaction de Proctua, elle est toute platonicienne.

Dans la seconde partie de ce mémoire , l'auteur remonte i l'époque où commença la prédication chrétienne ; il remarque que le christianisme fut dès-lors un fait intellectuel qui provoqua, pour l'expliquer et le développer, la réflexion des contemporains. Il mil observer , à celte occasion , que les faits intellectuels , tels que les croyances et les ensembles dogmatiques qui en sont l'objet, ne sont pas toujours le fruit d'une recherche antérieure, mais apparaissent le plus souvent d'une manière spontanée, soit qu'ils sortent de quelque école mystérieuse, soit qu'ils se présentent comme une révélation faite i celui qui remplit la mission de réformateur. Alors l'intelligence humaine s'en empare pour s'en rendre compte, et les doveloppo dans leurs phases diverses. Tel devait être, tel fut le christianisme à sa naissance. 11 s'annonça commo (e fruit de lumières supérieures , et devint alors le sujet des discussions ultérieurement élevées entre ses partisans et ses adversaires.

Quoiqu'il en soit, au milieu do la polémique qui en accueillit la prédication , on chercherait en vato des preuves de l'existence de Dieu. Les pères u'y ont donné, en passant, qu'une faible attention. Tout leur effort s'est porté sur la nécessité de défendra les divers dogmes chrétiens, et surtout le dogme de la trinilé, contre ses adversaires. Ce fut donc la manière de concevoir Dieu, et non la croyance même en Dieu, qui n'était pas mise en question, qui devint la base de la controverse de cette époque. Saint Augustin est le premier dos pères qui ait traité la question ex profuto ; Il a fondé sa preuve sur la notion de raison.

Aux travaux des pères succéda le règne de la scbolasiiqoe. Mélange de la logique d'Artstote et des vérités révélées, elle fut adoptée et protégée par l'Agiise catholique comme un moyen de régler lo mouvement des esprits sous l'apparence de satisfaire à leur activité. Sous son influence, l'existence de Dieu ne rut pas plus mise CD question que pendant l'époque précédente ; aussi De t"ouve-t-on que fort peu de chose sur ce point dans les s cho! astiques de la première période, tels qu'Alcuin , Scot-Erigène , BéraDger, Lanfranc , etc. Anselme eat le premier qui ait porté , sur les preuves de l'existence de Dieu, uoe attention soutenue et indépendante. Ce prélat, né à Aoste et mon archevêque de Cantorbéry, avait été abbé du Bec ; et ce fut daus ce monastère, qu'à la prière de quelques-uns des religieux, il composa deux opuscules, le Monologiutn et le Prottogium, où se trouvent développé-* deux célèbres arguments.

L'auteur du mémoire donne , dans celte partie de son travail, vue analyse awei étendue des deux preuves exposées par Anselme.

La première est une sorte d'induction . qui, parlant de la vue do co qu'il y a du bien dans ce monde , s'élève au bien supérieur et absolu , qui en est la raison. Malgré quelques points , La plupart étrangers à cette base fondamentale de l'argumentation d'Anselme, et dans lesquels elle faiblit , la marche du philosophe est rigoureuse et concluante ; elle présente , en général , un caractère, do fermeté et du franchise peu connues dans ces temps de subtilité. La seconde preuve est fondée sur ce que nous avons loua en nous l'idée d'un être souverainement parfait, et que, dans celte idée de souveraine perfection, se trouve nécessairement celle d'existence; nous ne saurions donc avoir l'idée d'un être souverainement parfait, sans croire, par cela même, qu'il existe.

Anselme paraît , i M. Bouchitté , s'être appuyé sur la notion de raison d uno manière plus explicite que la plupart des philosophes ses prédécesseurs. La différence qu'il y a entre la notion de raison et celle de cause a été indiquée dans plusieurs endroits du mémoire, mais partout d'une manière succincte et incomplète. L'auteur profile donc de la transition naturelle que fui préseute la conception d'Anselme , pour traiter cette question d'une manière suffisante ; c'est par la qu'il termine ce premier mémoire.

Il fait remarquer que la notion de cause présente l'idée d'un acte passager, fini, temporel, qui cesse avec l'effet produit, tandis que l'idée de raison offre , au contraire , celle d'une force permanente, féconde non-seulement pour ce qu'elle crée actuellement, mais aussi pour ce qu'elle ne crée pas encore. La cause, pour être, a besoin d'opérer-, la raison peut contenir en puissance tous les êtres de la nature, sons^en laisser échapper un de son vaste sein. La raison d'une chose la contient, mais ne la contient pas seule; elle en porte en elle mille autres ou semblables ou diverses. La cause, au contraire , est réduite aurait qu'elle a causé ; elle n'est ni plus ni moins étendue que lui, la fécondité se mesure i son acte.

Indépendamment de ces différences, la cause se sépare de l'objet qu'elle a créé ; elle rentre eu elle, ou plutét elle cesse d'être. La raison, au contraire, ne saurait laisser échapper co qui dépend d'elle ;• elle y est unie d'une union de tous les moments ; l'objet disparait lui-même dès que la raison qui le constitue, l'anime et le soutient, lui échappe; mais l'objet pourrait disparaître sans que la raison dût s'évanouir. La raison est à son dernier point Immanente et absolue; e'Ie n'existe pas, comme la cause, A la condition d'uu acte qui en révèle l'existence.

Les notions de cause et de raison s'opposent donc l'une i l'autre de manière è ce que la notion de raison comporte les attributs d'absolu, d'éternel , d'inconditionnel cl d'immanent , tandis que celle de cause se produit sous les caractères d'individualité , de contingence, de fini, de particulier. Or, Dieu ne pouvant être, dans aucun cas , terme particulier dans les rapports que nous établissous entre lui et la créature , étant uu contraire , et nécessairement , le terme général par excellence , nous ne saurions , à l'aide de l'idée de cause, atteindre eu-dessus de la cause particulière de la création ; et nous sommes forcés de nous élever jusqu'à la notion de raison.

Après avoir ainsi montré la portée différente de ces deux principes, et les avoir subordonnés l'un à l'autre, l'auteur les caractéris<» en Unissant par leurs consaqueucos. Les conséquences de la notion de cause , exclusivement considérée , sont le pur déisme , le naturalisme, la doctrine du hasard ou celle du destin, etc. Celles de fa notion de raison consistait à unir plus intimement l'Uonime à Dieu, à le lui faire considérer comme toujours présent, et l'enveloppant , en quelque sorte , de son iire. Les Idées de providence , de moralité, de culte, etc., sont en harmonie avec cette dernière conception.

M. Bouchitté termine ainsi ce premier mémoire : > L'être cause , séparé d'un autre considéré sous cette unique condition , se présente comme séparé de son ouvrage. On est donc disposé à le concevoir comme l'abandonnant ensuite à lui-même , après lui avoir donné tous les moyens d'eiistence et do conservation qui lui sont du ; aussi lo déisme pur, le naturalisme, le matérialisme, tors toutefois que les deux derniers admettent on premier principe, ne s'élèvent point au-dessus de l'idée de cause et de cause particulière. Dans cette vue restreinte, qui ne demeure telle , il est

L'IP^TITUT.

mi , que parcequ'elle n'est pas approfondie , l'homme est porté à m voir comme isolé de sa cause, livré complètement i loi-même, sans appui au-dessus de lui. Dans cette situation de l'esprit, le scepticisme envahit loi notions d'ordre , de loi providentielle > de moralité, de justice. La spontanéité de certaines idées perd son caractère d'inspiration ; le hasard s'élève en général, dans ce cas.

Noos ne voulons pas dire que toutes ces sont rigoureuses, légitimes ; à Dieu De plaise! la notion de cause se 11* trop intimement aux autres Dotions de l'intelligence pour qu'elle ce suffise pas i un esprit pénétrant pour le porter plus loin qu'ellemême; nous voulons dire seulement que la considération exclusive de l'idée de cause , ne pouvant nous faire atteindre qu'è la cause particulière du monde, dispose les esprits, par ce qu'elle a dlncomplet, aux aberrations qui viennent d'être signalées.

• La notion de raison, au contraire, relie las êtres à leur source; elle leur fait voir dans le principe premier, non-seulement la cause passagère de leur existence en général , mais encore la raison di< cette existence même, la raison de chacune de ces facultés ; elles les y rattache par les moindres détails de leur nature. Ils sont bons de la bonté absolue, forts de la force absolue ; ils sont, de l'être absolu. C'est par sa présence continuelle, par son éternelle et inBole , qu'ils demeurent et vivent; ils n'en sont, eu quelque sorte, queles manifestations particulières, sous les conditions de l'espace et du temps , qu'il no pourrait subir lui-même. L'union est donc intime, de tous les moments, aur tous les points, dans tous les lieux.

• Aussi l'écueil de cette théorie est-elle le panthéisme; et comme l'idée de causa, considérée d'une manière exclusive , tend è séparer l'homme de Dieu, i l'en Isoler complètement, do même l'idée de raison tendrait è l'identifier avec Dieu, è en faire une partie de la divinité. Toutefois , nous dirons que cette tendance , facile è expliquer, n'est pas pour cela la conséquence légitime de la notion de raison. La raison d'une chose so distingue parfaitement de la chose qu'elle explique on qui en émane; et c'est parce que Dieu est la raison des chose» et de leurs qualités , qu'il ne saurait être ces choses elles-mêmes.

• Il y a d'ailleurs, dan l'intelligence humaine, une barrière Infranchissable entre Dieu et le monde , entre la multitude des êtres et le principe qui en est la raison. La raison des choses est absolue, tant dans sa généralité que dans les qualités et les fonction; qu'on y distingue; les êtres du monde sont , au contraire , contingents, finis, relatifs ; et il suffit de ces conditions contradictoires pour que nul ne puisse confondre le principe créateur avec l'ensemble des créatures. Aussi la preuve de l'existence de Dieu, parla notion de raison , est la seule complète , la seule satisfaisante. Précisément parcequ'elle est la plus profonde, elle n'a dû venir qu'après les autres dans le développement successif de la réflexion humaine; elle a dû appartenir aux plus grands esprits qui ont pris pour but l'étude de l'homme. Aussi l'avons nous aperçue dans Platon, Aristote, saint Augustin, avant de la voir complètement développée par un philosophe dn oazlème siècle. Si l'on ne peut dire qu'Anselme l'ait le premier soupçonnée, on doit toutefois reconnaître qu'il est celui dana les écrits duquel elle est arrivée au degré do précision qui annonce qu'une doctrine a conscience d'elle-même. »

M. Bouchitté se propose d'apprécier, dans un second mémoire, cette même question des preuves de l'existence de Dieu, depuis

dont l'analyse sera

M. Haumer lit , sur Euripldes , an mémoire donnée plus tard.

Séance du 18 juin 1840.

Mythologie : Panthéon grte. — L'Académie entend la lecture d'un mémoire sor les douze dieux de la Grèce , par M. Gerhard.

ayslème théologique des Grecs , étaient déjà eu honneur au temps ties Héraolides et d'Agamemnoo -, néanmoins, il ne faut pas aller les chercher jusque dans les sources du culte grec. Le nombre doute était devenu une forme sacramentelle pour donner aux diverses divinités d'origine hellénique une unité non moins politique que religieuse. Dana les Dodécalhées , il n'y avait que le nombre qui fût respecté, le personnel était variable. Les doute divinités de l'Iliade sont partagées en deux partis différents de six divinités chacun. La théogonie, qui compte douze titans, complète de même le nom bre douze en faisant combattre six titans contre six divinités ; six divinités et six géants, mêlant les titans et les géans, constituent l'époa d'Hésiode ; enfin les œuvres artistiques de l'ancien art atlique le démontrent encore.

« Chacune des six divinités qui, chez Homère, prêtent assistance aux Grecs, marchent, chez Hésiode, en tête des titans, et, dans le combat contre les géants, apparaissent comme divinités guerrières, et sont considérées comme uoe triplemanifestatloo du Zeus le plus ancien, et tel qu'il était adoré avec trois yeux à Arg#s , triple à Coriothe , et dans l'Érechteum d'Athènes edmme Zeus , Poséidon et Nephastos. Ces trois divinités sont celles qui paraissent avoir composé le noyau de l'olympe duodécimal. L'Hermès thyrréolen, l'Apollon ionien, l'Arès de Thrace , ne forment qu'un, afin do compléter , avec leurs compagnes , le nombre sacré de doute. La salle des douze dieux , è Athènes , pouvait donner le type du nombre doute attique, que Y Ara du palais Rorghése annonce positivement. Les divinités du calendrier du marbre de Gabini correspondent , dans leur partage, avec ce même type qui, dans l'origine et par la suite, a servi è partager les divinités.

« Ces indications, et autres semblables, ne doivent pas être perdues de vue quand il s'agit d'éclalrdr des questions relatives au Panthéon grec. Tous les efforts pour individualiser chacune des dignités grecques, sans avoir égard** '•»« rapports avec les autres, et sans tenir compto do leur communauté , ont roulé sur une erreur qui a considérablement obscurci tous les principes sor le culte religieux des Grecs. •

. Séance du Î5 juin 1840.

M. Panofka lit un mémoire sur l'influence du nom des divinités sur la dénomination des localités. Le procès-verbal de la séance ne fait qu'annoncer re mémoire , et n'eu présente aucune analyse. Peut-être sera t-elle donnée plus tord.

Compte r**** de* tianets pendant le 1er ternaire i* 1840.

Dans la séance dn 14 février M. Broasel a donné lecture d'une Notice sur U couvent d'Edchmiadxm, tt sur le catalogue de ea bibliothèque. — On sait que la bibliothèque du couvent d'Eilcbmladzio est restéo jusqu'à ce jour inaccessible non - seulement à tout Européen , mais aux Arméniens eux-mêmes. Les religieux qui gardent ce riche trésor n>n permettent l'accès è personne, tant ils craignent d'exciter la convoi» tlsc. C'est donc on événement heureux pour lu littérature et l'bisloire orientale, principalement pour l'histoire et la littérature arménienne, que l'acquisition récemment faite du catalogue de cette bibliothèque. Avant d'entrer dana l'énumération dos objets contenus dans ce précieux dépôt littéraire, disons' quelques mots du couvent lui-même, afin de faire comprendre comment et pourquoi il a pris une si haute place parai les établissements les plus révérés de la nation arménienne, comment U est devenu son cheflieu ecclésiastique et littéraire. C'est principalement dans les savantes publications de la Société des Mekhilaristes de Saint Lazare près Venise, et dans les écrits des pères Mikhaïl Tchamtchian et Loucas Indjidjian.qo'oulétépuis^lesreoseigDemeoUqu'on va lire.

Dans une plaine qui s'étend entre les monts Masis ou Ararat et PAragadt, de la droite à la gauche du fleuve Araxe, il exista autrefois une ville nommée Artimed-Laghak, c'est-à-dire la ville de Diane : le fondateum'en est pu connu. Une antique ebansoo, rap-

Yardgé, mari de la sceur do roi Erovaod I, descendant d'Haïe, plus de'cioq siècles et demi ayant l'ère chrétienne Dès-Ion cette localilé prit le nom de Vardgès-Avan bourg de Vardgt, qualifié de fort par lo mijme historien, ce qui permet de croire qu'il était peut-être dérendu par une citadelle. Vagharch ou Valarsace, second roi arsaclde de ce nom, qui régnait à la fin du II* siècle après J.-C. , l'environna de murs, et l'appela, de son nom, Vagharchapat, c'est-à-dire enceinte de Vagharch, qui, dans l'original (trec d'Agathange, se change en Valèroklisla, fondation de Valèrt. Le même roi lui. donna encore le nom de Nor-Kaghak, nouvelle ville, auquel il faudrait joindre celui de Kaghakoutacfad. plaine dt la ville, si, comme le dit très judicieusement le P. lodjidj, cotte dénomination, quelquefois employée, n'était plutôt celle du territoire environnant, situé, comme nous l'avons dit, au milieu d'une plaine nommée Chrogh par les frères Whlston (p. 183), et par le P. Tchamilch (I, 102), mais Chrez par le P. lodjidj (Arm. Ane p. 471).

Vagharchapal était sur la gauche dol'Araie, entre ce flenve et les rivières de Kasagh ou Kasakh, et de Médzamor : elle avait un pool sur la dernière, suivant ce qu'il est permis de conclure de divers passages, des auteurs arméniens, et s'étendait à PE. jusqu'à une faible dislance de la moderne Erivan. Elle éjait déjà, tous le nom de Vardgé, deveque on marché considérable, lorsque le roi Tigrane II y eut transporté, environ un siècle avant notre ère, on ne sait de quel lieu, une quantité considérable de Juifs, qui peut-être étaleol dos restes de ces 'captifs envoyés autrefois par Nabuchodonosor dans la Médie. Après que Vagharch l'eut restaurée, elle devint la résidence d'hiver des rois d'Arménie, et Te rd.it, qui fut converti au christianisme par saint Grégoirerilluminateur, y avait on palais au voisinage du lieu où ce saint eut la merveilleuse vision dont il sera parlé tout à- l'heure.

Au temps du roi Khosrov II, dit le Petit, qui régna, d'après M. Saint-Martin, de S16 à 325, elle fut assiégée par une armée composée de plusieurs nations caucasiennes, qui no purent la prendre; mais sous Arcbac 111 (341 — 370), les troupes du roi de Perses Cbapouh la ruinèrent de fond en comble, et en emmenèrent dii-aeuf mille familles. Depuis cette époque les historiens n'en font plus guère mention, et elle ne s'est jamais relevée.

C'est au centre de cette ville, que les auteurs arméniens disent •voir été belle et considérable, bien qu'il n'en reste aucun vestige, à cause de l'époque ancienne dosa destruction, que saint Grégoire rilluminatcur vit un joor, d'une manière surnaturelle, un homme de haute taille et d'uo aspect redoutable, qui descendait du ciel vers la terre. Précédé d'une brillante lumière, et tenant de la main droite un marteau d'or, il s'avança jusqu'au milieu des éditices de la ville, et frappa sur u a grand espace l'enveloppe épaisse du sol couvrant les abîmes, d'où sortirent d'horribles mugissements. Uo ange apprit à saint Grégoire que ce personnago était uoe apparition de Dieu même; mais plus tard on attribua cette manifestation au Fils de Dieu, au Verbe divin iocarné.

L'Arménie fut convertie au christianisme vers l'an 276, d'après M. Saint Martin, et ce fut sans doute dans ce temps-là que saint Grégoire éleva de ses propres mains le premier sanctuaire de la religion nouvelle mentionoéparlesauloursarméoieos, en environna ot de pierres le lieu où il avait eu la vision précédente. Cette enceinte enfermait la place mémo où il avait aperçu une coloone à baie d'or, et qu'un ange lui avait indiquée. 11 y mit des portes, et les scella du signe de la croit, se proposant d'y construire plus tard uno véritable église. Il n'était pas encore patriarche. Comme ce lieu fut la résidence du premier calholicos arménien, on l'appela Cathoughice, c'est-à-dire igliie catholique, et aussi la mire des églises.

Lorsqu'il eut terminé ses travaux à Achtichal, dans la province de Taron, en 301, selon le P. Tchamitcb, saint Grégoire revint à Vagharchapat, où II construisit. définitivement l'église destiuéo à rappeler le souvenir de sa vision, et dont il Ûia la féte au samedi avant l'Assomption, que les Arméniens célèbrent plus tôt que nous, et toujours un dimanche.

L'église catholique de Vagharchapat fut restaurée et embellie par Vahan MamiconlcD, au siècle suivant. Lo même prince y at-

tacha un couvent, celui de Souréna, ou du moins y augmenta le nombre des moines, et Lazare do Pbarbo, autre historien du même siècle, en fut nommé supérieur. II semble donc que ce fut là le premier élément du monastère aujourd'hui si fameux. A ▼rai dire, on Ignore l'époque de sa fondation et le nom de son fondateur.

Uoe tradition du paya, rapportée par Cbarpin, attribue la fondation d'Edchmiadzin à un patriarche do nom de Nersès, le 29* dans la série des souverains pontifes arméniens, qui serait Nersès 11, de 524 à 633; mais Indjidj penso plutôt que ce doit être Nersès III, dit le Bâtisseur, de 640 à 649, et même, sans s'arrêter à toutes ces conjectures, Il remonte au saint apôtre do l'Arménie. H est donc évident, même pour les Arméniens instruits, qu'on ne peut rien dire de certain sur ce fait.

Quant à l'église elle-même, sur l'origine de laquelle il n'y a pas le moindre doute, d'après les auteurs arméniens, outre les noms déjà rapportés, elle eut dans des tempe plus modernes celui de "EJchmiadiin, signifiant proprement le fils unique es/ descendu, et par suite la descente du fils unique, par allusion à l'apparition du fils de Dieu; elle se nomma aussi, par le même motif, Cboghacath, écoulement dt lumière; ce dernier nom ne se trouve que daos certaines relations des conciles arméniens, où il est dit, au sujet de Nersès III, ci- dessus mentionné, qu'il construisit l'église de Cbogbacath dans la ville de Vagharchapat. S'il s'agit ici de l'église entière, ii faut entendre ce passage d'une simple réparation, puisque tous les historiens attestent son existence antérieure ; mais probablement il a'agi: d'une portion de l'édifice qui se retrouvera plus lard dans la description moderne. Asolic , historien du X* siècle, emploie également le nom de Choghacalh.

Kn 618, lo catholicos Comitas fit démolir la coupole do bois de celle égiise, et la fit reconstruire en belles pierres de taille.

Movsès III, devenu patriarche en 1629, après la fuite de Sahac IV en Turquie, s'occupa activement de réparer Edchmladzin, ruiné durant les longues guerres do Cbah-Abas I. Il fit déblayer les décombres dont l'église était environnée, éleva autour une muraille de terre avec huit tourelles, détruisit ce qui était en mauvais étal, et refit le tout en pierres et en briques cultes, cimentées avec de la chaux; il construisit encoro au N. et à i'E. des cellules pour les moines, au S. un réfectoiro otdes bâtiments pour l'économat, à 1*0. un hospice avec différentes chambres: relevaune partie de l'église, restaura les endroils endommagés de la coupole; enfin il fournit l'église do tous les ustensiles et objets nécessaires au culte, dégagea les reliques mises en dépôt entre des mains profanes, et rétablit la discipline monasliquo. Dès-lors Edchmia'lzin, que les campagnes des Persans et des Turks avaient réduite à n'être qu'un asile pour les oisoaux, reprit son ancien éclat.

Philipé, successeur do Movsès, acheva ses travaux, et, dut aussi porter remède aux nouveaux désastres causés par les funestes campagnes d'Ismaïl-Chah ot de Mourad IV, on 1635 ot 1636.

Une lettre du patriarche Nabapiet d'Edessc, conservée dans les archives du miuistère des affaires étrangères à Paris, nous apprend aussi tous les soins qu'il se donna pour la restauration des édifices du couvent et de l'église en 1703.

Le dernier témoignage que nous connaissions sur coméme sujet est une inscription copiée par H. Dubois, en 1832, et ainsi conçue :

« La restauration de cette plateforme du chœur supérieur a été faite aux frais d'Agba Marcos Tboramtan, en souvenir des vivants et des moris, en'l'an 1265 - — (1816).

Ce qui a été dit plus haut sur les origines du christianisme en Arménie suffirait pour justifier le profond respect des Arméniens pour leur plus ancienne église. Mais ce monument n'est pas le seul qui altiro leurs hommages dans la plaine de Vagharchapat. Non loin de là sont groupés divers autres édifices non moins chers aux disciples do saint Grégoire.

1° L'église de sainte Rblpsime et deses trente-deux compagnes, martyrisées par ordre du roi Terdat, encoro païen. Gel édifice fut construit par l'apùtrede l'Arménie, au lieu même où ces saintes femmes subirent la mort pour la foi : il est ou N.-E. d'Edchmiadzin.

2* Au S. du couvent est celle de sainte Galana et de ses. deux co-martyres, qui moururent à la mémo époque, et dont PégHso fut élevée par les mêmes maioa que la précédente.

8* Suruo roeberau voisinage, mais hors Vagharcbapat. fut coos* trulto par Nersès III la chapelle de Sourb-Grégor-Arbaparlb, saint Grégoire-do- rocher.

4° A ces églises il faut joindre en Do celle de saint Mesrob, an YiHage d'Ochacao ; de saint Sargis-lc-Général, an Tlllage d'Ouchi, an pied de l'Aragadz; enfin le tombeau de saint Anania. Toutes ces pieuses constructions, répandues dans un étroit espace, devaient fortement agir sur la dévotion d'un peuple très porté aux pratiques extérieures du culte chrétien, et lui inspirer nn -vif attachement pour le pays qui les renferme.

Hais ce qui. plus que tout le reste, assura la prééminence d*Edchmiadzin sur toute l'Arménie, ce fut sa haute position dans la hiérarchie ecclésiastique Dès l'origine, à cette église fut attachée la résidence des caihougnlcosou patriarches, dont un grand nombre furent des hommes distingués par leur capacité, par leurs talents, par leur science et par leurs vertus. Si Edchmiadxin ne fut pas toujours habité par les patriarches, du moins le fut-il plus souvent qu'aucune autre des localités qui eurent cet honneur ; s'il en fut privé durant environ raille ans, de 462 a 1441, c'est que dorant cet intervalle les destinées de la nation arménienne furent si agitées que l'église elle-même dut avoir sa part de ces convulsions politiques. En 492, le siège suprême fut porté à Doviu, jusqu'en 726 ; de là il fut successivement transféré à Aramonk, 4 Tzoroï-Veok, à Aghthamar, He du lac de Van, & Sébaste, à DxamcDdav, i Aui, après les rois Bagratides, enûn à Dzovk, et i HrotDcla sur i'Eupbrate.

Jusque-là l'unité s'était conservée, excepté à de courts intervalles, comme lorsque sous l'empereur Maurice, au sixième siècle, l'Arménie porsane et l'Arménie grecque eurent momentanément des patriarches particuliers ; le XI» siècle en vit quatre Indépendants l'un de l'autre ; bientôt après il y en eut six, puis trois. Ces changements dépendaient tout à la fois et des circonstances poli tiques et de I ambition de quelques individus. Toutefois, sous le patriarcat deGrigor Pablavounl, qui siégea de 1 1 1 S à 1133, il se forma un établissement plus solido, celui du siège d' Aghthamar, encore subsistant de nos jours. En 1441, GrégorlXMousapighian, élu par la faible portion de la nation arménienne résidant en Cilicie, dont le royaumo était détruit depuis longtemps, ne put obtenir l'adhésion des évéques de l'Arménie orieotalo, et refusa de se rendre à l'invitation de venir siéger au milieu de la plus grande masse de ses compatriotes : il prit donc le litre de calbolicos de Sis, qui s'est également perpétué jusqu'à nos jours. Outre cela, depuis que Constanlinoplc musulmane vit afOuer dans son sein une quantité d'Arméniens attirés par les affaires commerciales, Il y eut là une troisiémo ligne de patriarches dont la série s'est continuée sans interruption depuis 1461. EoOo, depuis l'an 1311, il y enl également nn patriarche arménien à Jérusalem. Mais au-dessus de tous est le calbolicos siégeant à Edchmiadxin, dont les ordres sont reconnus par toute la nation arménienne, excepté les catholiques, tandis que les autres n'obtiennent l'obéissance que de la portion des fidèles ressortissant immédiatement de leur juridiction. Le retour du calbolicos à Edchmiadzin date de Tan 1441 , où fut élu Ciracos Tirapétsl.

On peut se faire une idée de l'étendue do la juridiction do pontife arménien par la légende de son sceau et par les protocoles de ses actes solennels, dits en arménien eondae. Par exemple, la lettre de Nahopict déjà mentionnée porte un grand sceau frappé en rouge, autrefois ta couleur impériale. Au milieu est représenté le Sauveur, bénissant de la droite, et portant de la gauche un livre où est écrit on abrégé : • Je suis la lumière; » autour, dettx lignes concentriques renferment les mots : ■ Le serviteur de J.-C. Nahapict,varlabled;en Cannée arménienne 11 25 (1676); lerNahapiet calbolicos de toute l'Arménie, patriarche de Vagbarchapat et do saint siège d'Edchmiadxin. • Ce qui prouve bien la supériorité de ce dernier siège sur les outres, c'est que la lettre dont il s'agit est nn br^-f par lequel le varlabied Avétik' est nommé patriarche des Arméniens de Constantloople et de Jérusalem. Ne fût-ce

qu'une simple formalité, elle constate du moins que l'élection n'eût pas été solide sans l'investiture du catholicos suprême. Pour le patriarche de Sis, nous avons une lettre de MothéosSarl, installé en 1697, qui prend sar son sceau et dans le protocole le litre do calbolicos; aussi bien les pontifes résidant à Hromcla pendant la duréo presque, entière du royaume de Cilicie étaient-ils non seulement indépendants, mais uniques et reconnus de toute la nation, aiusi que nous l'avons vu ; au lieu quo les supérieurs ecclésiastiques de Conslaotinople et do Jérusalem ne se] donnent jamais que le nom de patriarche. Ne-as n'avons aucun document officiel d'Aghthamar; et n'en avons parlé que sur l'autorité do H. Saint-Martin.

Aux yeux des Arméniens le signe sensiblo de la prééminence du siège d'Edchmiadxin est ta possession de la main droito do saint Grégoire, que se sont toujours disputée les divers catholicos qui ont voulu être con^dérés pour réellement universels, il règne la plus grande variété d'opinions sur le sort des reliques do l'apotre de l'Arménie. Ce saint homme s'étanl retiré quatre ans avant sa mort dans un ermitage écarté, y consacra ses derniers jours à la prière, et mourut en 306, d'après les calculs de M. Saint- Martin, qui fait commencer sa prédication en 276, en 352 d'après le P. Tchamitcb, qui place la première année de son patriarcat en 302. Un bergor l'enterra sans le connaître. Cinquante ans plus tard, suivant une légende, son corps fut retrouvé par suite d'une vision accordée à un religieux nommé Garhnlc ; ce qu'il y a de certain , c'est que ses reliques furent dispersées en plusieurs lieux. Une partie fut emportée de force à Constantloople. au temps de l'empereur Zéuon, une autre à Naples, et l'on ne peut guère douter qu'il n'en soit rcslé quelque chose eji Arménie. Du moins, lorsqu'au commencement du xn« siècle Davilh fonda le patriarcat d'Aghthamar, il fit surtout valoir comme un litre la possession do la main droite de saint Grégoire. Cette main fut ensuite dérobée et portéo à Hromcla, puis à Sis. Lors des guerres qui amenèrent la destruction du royaume de Cilicie, elle passa en Égypte, d'où elle fut transportée à Edchmiadxin au xv« siècle, puis de nouveau à Aghthamar et à Edchmiadzin. L'histoire de ces enlèvements successifs, racontée avec détail par los auteurs arméniens, est extrêmement curieuse : tantôt c'est par une attaque à main armée, plus souvent par une suite de ruses et do stratagèmes difficilement conduits à une heureuse fin, que l'objet désiré de tous, et soigneusement gardé par son possesseur, lui est dérobé. Ainsi, par exemple, on volt un prêtre qui se déguiso en valet, se met au service de l'église, gagne par nne conduite sage et réservée la confiance des sacristains, et se bâte d'en abuser, le but justifiant à ses yeux les moyens employés pour y parvenir. Enfin ce fut à force de démarches, de négociations, de riches présents, quo le catholicos Phllippos réussit pour la dernière fois à arracher h sainte relique aux Arméniens d'Ispahan, en 1638, et à la réintégrer pour toujours à Edchmiadzin. On verra plus bas quelles précautions sont prises pour empêcher qu'elle n'en sorte jamais.

Telles étant les prérogatives du siège d'Edchmiadxin, il est facile de s'expliquer comment il a dû devenir le plus riche dépôt littéraire de l'Arménie. Dans ce pays, chez ce peuple, où tout porte le cachet de la religion, la littérature elle-même fait partie de cette dernière. Il ne sagit point ici seulement des ouvrages théologiques , des sermonaircs , des livres d'église , qui forment au moins les trois quarts de tout ce qui a été écrit ou imprimé en arménien ; mets des ouvrages mêmes de science et d'bistoiro. Si les Arméniens se sout occupés de sphère, de calendrier, de chronologie, ce n'a été quo pour arriver à fixer d'une manière p'us précise les époques de leur histoire religieuse, et surtout celles des fêtes mobiles. Si l'histoire politique a été écrite avec tant do soins, do manière à former une admirable chaîne depuis les temps les plus réculés jusqu'à nos jours, le but des écrivains a encore été le même. Tous les historiens se sont principalement attachés aux faits relatifs à la religion ; tous étaient des moines. Aussi, pour liro avec goût et avec intérêt ces curieux récits, il faut se mettre aa point de vue de leurs auteurs, entrer dans les sentiments qui les animent eux-mêmes, so passionner pour leur religion, pour leurs rites pcrsécjtés.oe voir dans les faits que leur aspect providentiel.

L'Européen, aride de «cieDce, qui ne cherchera dans ces histoires que des rails profanes, du syoshrooisroes, des développements nouveaux à ajouter ara narrations arabes et byzantines, laissera ton 'eut tomber le livre de ses mains, lorsqu'à la suite d'une bataille nouvelle pour lui, d'un événement important, iacotmu aui auteurs étrangers, il rencontrera on long sermon, une élégie mystique sur les péchés des humains, cause de la catastropha dont sa curiosité préférerait connaître les mobiles positifs et matériels. En un mot, la littérature arménienne plane toujours au-dessus du monde visible, comme l'existence mémo do la. nation reposa tout entière sur le christianisme depuis le tu* siècle : sans le christianisme il n'y aurait eu en Arménie ni philosophie, ni histoire, encore moins de théologie, pas même d'alphabet. Quant à la poésie, die est entièrement nulle, si l'on veut ici attacher au mot des idées d'barrooule, de cadence, de style figuré. Elle rentre, comme le reste, dans le cercle uniforme de la prière et de la méditation chrétienne.

Avec une telle direction des esprits eo Arménie, on ne s'étonnera pas de trouver dans le premier de ses couvents, parmi la plus belle collection de livres, i peine on quart pouvant senir à l'instruction des Européens. Ceux qui, jusqu'à présent, se sont occupés de l'Arménie ont élé pour la plupart des moines on des ecclésiastiques, comme on peut s'en convaincre en lisant le compterendu de leurs travaux i la suite du Quadro dtlta ttoria Utteraria di Armenia, imprimé à Venise en 1839. La Bibliothèque Royale de Paris ne compte guère qu'environ cent soiiaute manuscrits arméniens ; celle du Vatican n'en compte quetreiie ;aans nul doute la Propagande doit en posséder un plus grand nombre. M. Drosset Ignore quelle est en ce genre la richesse dos autres bibliothèques de l'Europe ; les Mékhilartstes de Sainl-Latare passent pour avoir le dépôt le plus abondant de manuscrits et do livres imprimés, mais leur catalogue n'est pas connu : il est a désirer qu'ils se décident maintenant à le publier. Si l'on pouvait le réunir à celui d*Edchmiadxin et à celui de la bibliothèque d'imprimés de H. do Kboudabacbcf , on aurait par-la un tableau à peu près exact des productions littéraires de l'Arménie.

Ainsi que nous l'avons dit plus bant, nul Européen n'a pénétré dans la bibliothèque du couvent d'Edchmladxln ; on y supposait avec raison l'existence d'un dépôt carieux de livres a rménieos ; ma is nul visiteur étranger ne pouvait en parler de vit*; peut-être même très peu de religieux l'eusseot-ils pu. Je vais plus loin, dit M.Brossel, il n'y avait pas, sans doute, de bibliothèque proprement dite. S'il en faut juger par ce qui te passe dans d'autres paya de l'Asie, et par les boutiques de libraires du Caire, d'Upaban et do Coostaniinoplc, ces livres étaient probablement placés péle-mélo, tans division méthodiquo, l'un sur l'autre, dans ces enfoncements ménagés dans l'épaisseur des murailles, et qui sont les armoires eo Asie. Il est donc nlusqoe probable quo jusqu'à présent les religieux d'Edcbmiadxin ne connaissaient que vaguement l'importance de leur bibliothèque.

Une démarche lut faite par écrit, an mois do février 1883, par feu M. Clossius, professeur de droit à l'université de Dorpat, afin de savoir s'il ne se trouverait pas i Edcbmiadzin quelque traduction d'ouvrages frecs perdus pouvant so rapporter i ses études. Le calholicos Hovaunés lufy-époodit. le 1 4 avril de la même année, de manière à lui faire comprendre que ses recherches a cet égard seraient inutiles, mais sans entrer dans aucun détail sur la demande spéciale du savant professeur. Or on verça parle catalogue qu'aux numéros 440 — 443 se trouvent quatre ouvragée qui peuvent être très importants pour l'histoire du droit ecclésiastique. Un passage de cetto lettre est très curieux. Après les complisjeotsjd'usage, et les remerciements pou r l'intérêt que M. Clossius prend à la littérature arménienne, le calholicos ajoute (nous citerons textuellement, d'après la traduction allemande insérée dans UDorpattrJahrbUehar, 1833, p., OOjsans relever quelques petites inexactitudes de chiffrée que chacun peut aisément rectifier j :

• Depuis que notre siège patriarchal et le royaume arménien furent transférés ou pays de Cilicie, ce qui eut lieu en 1113, jusqu'à présent, nos écrivains, notre littérature, nos livret, not couvents, nos bibliothèques, la splendeur et la gloire de notre nation

ont souffert des maux et une oppression cruelle, par les invasions et dans la servitude des souverains grecs, mongols, ttlars, persans, osmanliset géorgiens. Par exemplo.cn 1170,1a nation turque détruisit par lea flammes la ville de Baalbeck en Syrie, où furent perdus plus de 10000 manuscrits de notre 'langue; en 1188 et 1197, l'empereur grec exerça d'affreux ravages en Arménie; en 1380, le farouche Tamerlan, aprèsavoir, pendant viugt années, saccagé toute l'Arménie, et rassemblé tous nos livres, les envoya dans la ville do Samarcand, et les fit enfermer dans une tour où nous avons appris qu'ils se trouvent encore à présent. Après Ini, bien d'autres tyrans firent d'innombrables blessures & notre patrie : Skandar pendant 40 ans, Schah-Thamasp pendant 10, Clinh-Abas pendant 30, Nadir-Chah pendant 20 années, et bien d'autres encore jusqu'à nos jours. Durant cette ère de massacre et de captivité, la nation et la littérature arméniennes se sont anéantioa au point qu'à peine un livré de nos écrivains, sur mille, nous est parvenu. Ceux que nous avons pu rencontrer, nous nous occupons, depuis que notre pays est passé sous le sceptre auguste des empereurs russes, de les-réunir et d'en former une bibliothèque digne de ce nom. Ainsi... etc. • Le reste n'a plus trait qu'aux écoles arméniennes existeut en divers pays.

Dès cette époque les livres furent tirés du local où ils étaient eutsssés, privés d'air et de lumièro, grâce aux soins persévérants de M. Th. Khorganoff, procureur du synode arméno-grégorien d'EJchmiadxio; ils furent portés dans une belle chambre voûtée, aérée convenablement, où l'on peut espérer qu'ils se conserveront mioux que par le passé, et M. le baron de Habn, sénateur, obtint par sa haute influence le catalogue si longtemps souhaité, qui fait l'objet de la présente notice.

Le catalogue de la bibliothèque d'Edcbmiadxin a été rédigé en langue russe. A côté du titre des ouvrages, quatre colounes sé- . parées indiquent si l'ouvrage est Imprimé ou manuscrit, et combien le couvent en possède d'exemplaires. Une main différente de celle qui a transcrit les titres et les autres Indications, évidemment cel'o d'un homme plus exercé, a ajouté le nom de l'auteur de ebaquo ouvrage et le sièclo où il a vécu. Le plupart des litres sont donnés d'une manière vague, et non point comme traduction de titres réellement inscrits sur chaque ouvrage. Cela tient à ce que bien des livres arméniens n'ont point do titre réel et que chaque copiste peut les composer à ton gré de quelques mots iodlquant le sujet, suivis du nom de l'auteur.

Ce catalogue doit être publié par lea soins de l'Académie, en russe et en français, dans la formo même où il a élé rédigé, sans aucun changement. Les orientalistes europcoos y puiseront des renseignements précieux.

Nous avons parlé plus haut d'un catalogue d'imprimés arméniens de la bibliothèque de M. do Khoudabachaf, Arménien attaché an dépa rtement asiatique du ministè rodes affaires étrangères de Russie. Ce catalogue a élé imprimé à Saint-Pétersbourg en 1839. Il comprend 619 pages petit in-8*. et renferme 233 articles. Ce sont, pour la plupart, les éditions princepi d'Amsterdam, do Marseille, de Consiantinople, des oorroges les plat taillants de la littérature arménienne, quelques-unes des publications modernes do Venise et la plus grande partie de ce qui s'est imprimé on arménien, ou sur l'Arménie, à Saint-Pétersbourg, à Moscou, àTiflis, à Cboucha, i Nakbdcbévao. Quoique incomplet, quoique renfermant beaucoup de choses de peu de valeur, ce catalogue a pourtant son utilité. Tons les titres sont fidèlement reproduits en arménien, traduits en russe, et l'on peut y trouver de bonnes indications sur beaucoup de brocheresdo circonstance qui ne se rencontrent guère dans le commerce. Sur les dli manuscrits, deux sont des copies de ceux des historiens Vardao et Mathieu d'Edesae existant au Musée Koumianuof ; six, des extraits des livres relatifs aux calendriers, un manuscrit d'Agathange; deux enfin, une explication des passages difficiles de David-le-Pbilosophe, auteur arménien célèbre, par l'archimandrite Siméon d'Erivan ; une réfutation de l'Alcoran par Stéphanos de Pologne. Ces deux derniers sont, l'un de 1742, l'autre de 1736. Il est à désirer que cette collection, fruit d'une longue patience, ne se disperse pas.

Quant à ce qui regarde la blilloibèquo des Laxarbtes, la notice

sur la vie de Mékhithar, fondateur de la coogréguiion de Venise, porte aculemeot que ce pieux abbé flt établir une belle bibliothèque au-dessus du réfectoire, cl qu'il y recueillit uo nombre ascez considérable de manuscrit*; eoGn qu'en 1816, on riche Arménien, Aleiandre Raphaël, fit construire i ses frais un nouveau cabinet pour les renfermer. Toutes les personnes qui l'ont visitée en vantent le bel ordre et l'importance.

Dana une note jointe i la précédente, M. Broaset parle d'un autre catalogue pent-étro aussi Intéressant pour la Géorgie que les précédents pour la littérature arménienne. Il s'agit d'une bibliothèque contenue aussi dans un couvent trèa révéré des Géorgiens, celui de leur nation au mont Athos. H. Nicolas Tcboublnof, interprète au ministère des affaires étrangères, écrivait i son neveu, l'auteur du dictionnaire triglotte, en juillet 1838 :

• J'ai fait la reocootre d'un archimandrite grec possédant ia liste des livres géorgiens existant au monastère lbérien de la Sainte- Montagne, au nombre de 288; on y trouve la vie de vingt martyrs géorgiens ; 1° do saint Abo, 2* des frères de Cola, lieu situé dans la vallée du Hicwar, 3e des saints Dawltb et Taridjao, À" de saint Wariaam, habitant du Caucase, 6* des saints pères Ioané et Ewthym, 6° les voyages de l'apôtre saint André. Je pense que ces livres ne se trouvent nulle part en Géorgie, et ce calaloguo fait foi qu'ils sont à la Sainte-Montagne. Il a été composé par un moine d'Iméretb portant le ithema, nommé llarion, qui fut confesseur du roi Salomon, elvit maintenant dans le monastère Ibérion.»

SI je puis obtenir une copie de ce documeot, ajoute M. Brosset, je ne mauquerai pas de le faire connaître.

BIBLIOGRAPHIE

MÉMOIRES DE LA SOCIÉTÉ DES ANTIÇI AISES DS iNoCMiKDlI ,

T. X« in-8° de 7 16 pages avec 10 planches (1).

Ce volume, le dernier publié par la Société, renferme les mémoires suivants : Recherches historiques sur l'ancien pays de Cinglais, par M. Vaultier ; recherches faites dans les dépôts publics ou particuliers, ainsi que daus les bibliothèques de la Basse-Normandie , par M. Lécbandé d'Anisy ; réflexions sur la vérification des pièces conteoucs dans un rôle du xii* siècle , de l'abbaye de Savigoy, par M. Letellier; notice sur d'anciennes constructions découvertes à Leblsey, commune d'Hérouville , par M. MagneviHe; note sur le caveau des ducs d'Aleuçon , par M. Libcrt; description du cérémonial qui avait lieu dans les xir«, xv», xvi» et xvn« siècles 4 la réception et a l'installation des évéques de Séex, par M. Libcrt ; notice sur la châsse de Salnt-Sever, par M. A. Deville; mémoires sur les aoliquités de la presqu'île de Brotonne et sur la villa de Maulevrler, près Caudebec, par M. Pallue ; mémoire sur les étals de la Normandie, par M. A. Canel ; recherches archéologiques sur l'histoire militaire du château et de la ville de Tire , par M. Dubourg d'Isigoy ; notice sur les bas-reliefs qui décorent la partie la plus ancienne de la cathédrale de Bayeux, par M. Ed. Lambert; notice sur les travaux littéraires de l'abbé de La Rue, et principalement sur ses manuscrits, par M. Fréd, Galeron. — Nous allons analyser ceux qui offrent le plus d'intérêt ou qui rentrent plus partlculièremcent dans le cadre spécial de cette partie de notre recueil.

Rechercha dans let dépôts publia et pritis aiiui que dans les bibliothèque» de la Boue-Normandie, par M. Lbchsuoé d'Akuy. — En 1450, quand les Anglais évacuèrent la Normandie, une partie des charliers des grandes abbayes fut transportée en Angleterre, et en 1793 des agents du pouvoir enlevèrent dans ses archives, pour en faire des gargousses, les plus grandes feuilles de papier Telin sur lesquelles étalent les gr .ndes chartes de fondation des abbayes. Malgré ces deux dévastations, on y trouve encore, avec des diplômes français, une grande partie des titres de différente* malsons religieuses des fies britanniques, qui lors de la réforme furent transportés dans les maisons mères de la Normandie. Telles sont les chartes de Saint-Michel de Cornouailks ; une

(I) A Pari*, chci Dtnichc, libraire, 7, rue du Doutoi.

charte de Lothaire , datée de l'an 965. Nous n'entreprendrons pas de faire ressortir toutes les particularités bislitoriques qui fourmillent dans les diplômes antérieurs à la conquête de l'ABgleierre. L'indication des noms de quelques uns des principaux donateurs, tels que Lothaire, roi do France,. Yves et Hugues, comtes du Mans , Connu, duc de Bretagne , ainsi que ceux de Richard cl de Robert son (Ils, prince des Normands, suffiront seuls pour faire juger des ressources que présentent encore ces archives. Dans les actes postérieurs à la conquête, des faits, .en apparence douteux, se trouvent souvent éclaircis par de* notes telles que celle ci :

« Quando obiidit ecutrum.... quando dédit filiom euat*

que des donateurs ajoutaient i la signature de leurs chartes. Ainsi des plaids, tenus en présence de Guillaume et do la reine Mathilde, pourraient servir non-seulement à faire connaître lo système de la procédure anglo-normande , mais encore à déterminer si les mêmes formes légales existaient dans les deux états , et si véritablement elles furent imposées aux deux pays par Henri II . comroo on le croit généralement. — Une enquête ordonnée par Henri 1", pour fixer le nombre d'hommes que les barons du Bessin lui devaient; comme duc de Normandie , ou celui qu'Ks étaient tenus de fournir au roi de France, constate que le même modo d'appel pour le service militaire existait en Angleterre et en Normandie, antérieurement aux exemples cités par Ducange. — Les chartes de donation ou de concession de privilèges accordés par les rois d'Angleterre ou par les familles aoglo-uormandes, ainsi que les brefs , les plaids d'épée , et les actes des deux échiquiers de Normandie, sont encore autant de documents qui se lient i l'histoire générale des deux étals, unis par la conquête. — il en est do même de* bulles des papes et des décisions des légats du sainl-siégo dans les causes litigieuses entre les religieux et les laïques. — Diverses requêtes présentées au parlement d'Angleterre par des religieux ou par des Normands, pour être maintenus en possession de* domaines qui lenr avalent été concédés ou qu'ils avaient achetés dans ce royaume, servent i faire connaître l'esprit et les sentiment* de* habitants de cette province i l'égard du roi et de son gouvernement. — D'antres actes, en parlant de la coutume des Iles normandes, font connaître spécialement des articles de cette coutume, qui offrent quelque différence avec celle de Normandie alors en usage. — Si l'on voulait donner une idée des nombreux documents trouvés, relativement i ces mêmes Iles, il faudrait, pour ainsi dire, citer tous les actes des maisons religieuses delà presqu'île du Cutentin. En effet, leurs intérêts ont été tellement varies pendant et après la domination anglaise, qu'ils ont donné lieu A une multitude de transactions dont l'énumération entraînerait beaucoup trop loin; il on est do même des actes émanés des évéques de Coûta nces, au sujet de leur autorité épiscopalc sur ces mêmes fies. Nous ferons remarquer seulement que ces prélats continuèrent d'y exercer leur juridiction près d'un siècle après l'évacuation de la Normandie en 1450, malgré les bulles du pape Alexandre VI, qui les avait réunies i l'évéché de Wilshire.

Ce que nous venons de dire suffit pour donner une idée des ressources que peuvent fournir encore les archives do la Normandie, malgré les déprédations qu'elles ont éprouvées. M. Léchaudë d'Anisy avait fait ces recherches principalement dans un bat de publication spéciale ; nous ne savons s'il a été donné suite i ce projet.

Sur de* bas-reliefs de la cathédrale de Bayeux . par M. En. Lamdsbt. — Colto note a pour objet de faire connaître des basreliefs qui jusqu'à ces derniers temps étaient restés ignorés dans la catbédralo de Bayeux, cachés qu'ils étaient par des tableaux de grande dimension. Ils sont placés entre les arcades circulaires de la nef, dans la partlo de l'église qui échappa A l'incendie de 1 106. C'est une des parties les plus anciennes et les plus caractéristiques du monument, ainsi qu'on va le voir.

La cathédrale de Bayeux fut bitie dans le onzième siècle, sur l'emplacement d'une autre église détruite, vers 1046, par l'Incendie considérable qui réduisit la ville en cendres. Hugues II, son évêque, riche et puissant, commença l'ouvrage, mais il mourut en 1049, et c'est à son successeur, encore plus puissant, Odon de Conleville, frère utérin do Guillaomc-le-Conquérant, que l'on dut I «on achèvement ; la dédicace s'en lit le 14 juillet 1077, par Jean,

archevêque d« Rouen, avec une solennité des plus imposantes, en présence du conquérant do l'Angleterre , de Matbllde son époose, de leurs enfants, de louiesa cour, des archevêques de Cantorbéry et d'York , des évéqnes et des abbés de Normandie. — Celle cathédrale, construite sur de grandes dimensions, eicitait l'admiration des contemporains, et on en peut citer un témoignage remarquable dans co passage de l'épltre en vers de Raoul Tortaire, moine de l'abbaye de Fleury-sur-Loire, lorsqu'il dit : 'Je par» pour Bayeux, où te présentent à la vue des édifiées pompevx, et les tours élevées eftm temple honorable que le poli des pierres détore à l'intérieur, tandis qu'au dehors il se distingue par la sculpture de ses statues. » Mais à peine trente ans s'éiaienl écoulés depuis sa dédicace qu'elle devint de nouveau la proie des flammes, en 1 106, lors du siège de cette ville par les Manccaux et les Angevins , sous la conduite du comte Helyes, aux ordres de Henri 1", roi d'Anglelerre. Il ne reste aujourd'hui de la cathédrale primitive, que la crypte ou chapelle sonterralno, située sous le chœur, le corps carré des deux tours occidentales et les cinq premières arcades de la nef; les autres parties ont été rebâties postérieurement, et toutes dans le style ogival.— Les figures que l'on vient de retrouver sont situées, ainsi que nous l'avons dit, entre les arches de la nef; elles sont au nombre de huit. Elles appartiennent bien, par le travail, par la pose des pierres et par la teinte que le temps leur a donnée, à la partie construite par l'évéque Odon, ce cornf* du palais de Guill itime, qui se montrait redoutable partout à tous les Anglais, et qui, comme un second roi. faisait la loi en tous lieux. — Une circonstance très remarquable vient encoro démontrer que ces figures ne peuvent appartenir i une époque posléricuro, puisque la forme ogivale, qui ueprit faveur que quelques années plus tard , ne se fait remarquer dans aucun des ornements qui servent de bordure on d'entourage, mais bien au contraire, celle du toit, plus ou moins aigu. Ces sculptures ont donc lieu d'iutéresser d'une manière particulière , puisqu'elles peuvent s'offrir comme un type de ce que l'art pouvait produire dans la seconde moitié du xi* siècle, et faire connaître en même temps des traditions religieuses qui se rapportent à I histoire ecclésiastique du pays.

Le premier sujet, à gauche en. entrant, représente un homme presque à genoux, tenant de la main gauche l'extrémité d'une chaîne qui est fixée au cou d'une figure de singe placée au-dessus d'une coloune. Le singe fait des efforts extrêmes pour se débarrasser, mais il parait être forcé do céder à la puissance du personnage a genoux qui lui fait en mémo temps un signe très expressif de la main droite. Ce personnage porte un costume civil qui est absolument le même que celui employé dans la tapisserie de Bayeux, et ce rapprochement peut être une preuve de la contemporauéité des deux monuments. Mais quel est ce personnage? dit M. Lambert; n'est-ce point l'idolâtrie personnifiée ou plutôt, selon les idées du temps, le simulacro dj diou Belen, qui était encore adoré sur le mont Phaunus, tout près de celle ville, au commencement du vi« siècle.

Lu sujet suivant représente un évéque revêtu de ses ornements pontificaux, portant une mitre très courte, tenant une crosse, et la main droite élevée dans l'altitude de donner la bénédiction; sous ses pieds est un serpent. 11 est facile de reconnaître ici saint Vigor, qui, à la prière d'un homme fort riche, nommé Volusieo, délivra ses terres, peu éloignées de Bayeux, d'un horrible serpent qui y causait de grands ravages.

Le troisième sujet se compose, dans la partie supérieure, d'un oiseau de proie, ayant la tète recourbée sur lui-même , dans l'altitude d'arranger ses plumes; il tient daus ses serres une téte d'animal; au-dessous on voit uo lion rugissant, dont !a lêtecst recourbée vers le corps.

Le quatrième sujet représente encore un évéqoe debout, revêtu des insignes éplscopaux; mais celui-ci offre des différences .-sa mitre est plus conique que celle des premiers, elle est garnie d'un orfroi en pierreries ; la ch isuble semble offrir quelque différence dans la forme, elle est aussi garnie de pierrot les ou de perles. Le hât-n de la crosse qu'il tient daus la maiu gauche. est tourné ru spirale; la figure parait plus âgée que l'autre, et elle porte une

petite barbe très courte. — Ici rien ne semble caractériser d'uoo manière particulière le personnage qui est représenté dans celte partie de l'église ; cependant on peut croire qu'il faul y reconnaître l'image d'Odon, le constructeur lui-même, qui, en raison de sa puissance et de sa haute élévation sociale, aura voulu être placé comme pontife dans le monumeut qu'il faisait élever, aOn d'en éterniser la mémoire. Peut-être pourrait-on objecter que sur !cs tapisseries de Bayeux, où cet évéque figure quatre fois dans des circonstances qui ne sont nullement religieuses, il est toujours représenté sans barbe; on répondrait que cela était vrai à l'époque de la conquête d'Ang'cterro, mais que, dix ans après ce grand événement politique, tout porte à croire que les vainqueurs adoptèrent, au moins en partie, l'usage de la barbe, puisque nous voyous l'évéque Odon représenté sur son sceau avec des moustaches et une barbe courte, el que son frère Guillaume est représenté également avec des moustaches sur des monnaies d'argent de ce prince, trouvées tout récemment en Angleterre. Ces rapprochements conduisent à penser que les Normands établis eu Angleterre suivirent en cela l'usage des Saxons , au milieu desquels ils se trouvaient.

L'autre partie, à droite, contient égalemcntquatre sujets qui paraissent moin» historiques. Le premier, du coté du jubé, offre dans la partie supérieure un griffon i léle d'aigle, el, dans la partie inférieure, un lion ou léopard passant, qui ressemble parfaitement, pour la position, à ceux qui ont Dguré plus tard sur l'écilsson de Normandie. Ce n'est pas sans doute encore d»s armoiries ; mais c'est un symbole adopté, qui. comme dans une des églises de Falaise (St.-Germain), signale déjà la puissance des Normands, et devient un emblème de leur force et de leur pouvoir. On peut citer a l'aptKil do celte opinion un monument encore plus ancien qui existait dans l'abbaye de Fécamp ; c'était une pierre lumulaire qui couvrait les restes d'un des fils de Richard 1er, duc de Normandie, mort dans son enfance, et au milieu de laquelle on voyait un lion passant, avec cette devise empruntée de l'écriture : Ecce vieil leo de tribu Juda, radix David.

Les trois derniers sujets son! évidemment des scènes diaboliques: il s'agit d'abord de deux énormes dragons entrelacés, dont les queues entortillées sont elles mêmes des serpens qui dévorent le corps des dragons. Ensuite une figure extrêmement grotesquo semble retrousser et mordre sa robe de manière a laisser voir son ventre, ses cuisses et ses jambes. Eufln le dernier sujet préscutu un griffon à téte de lion.

Description du cérémonial qui avait lieu, du xiv< au xvn* siècle, à ta réception et à l'installation du évéque* de Séez, par M. l.iBEiT.— Ce cérémonial, ^u'on ne trouve point dans les ouvrages imprimés relatifs *à l'histoire de Séez, mérite peut être néaumoins qu'on en conserve le souvenir. Telle est du rooius l'opinion de M. Liber l qui a été rechercher dans les tnauuscrils les détails qu'on va lire. Quelques-uns sont asseï singuliers; mais comme ils paraissent se lier avec l'histoire de Séez, leur singularité n'est pas le seul titre qui doive les faire montionuer.

- L'évéque, après avoir reçu ses bulles, se rendait à Séex, dans une hôtellerie située sur sen fief; de là il allait i l'abbaye de St. -Marlia et y couchait. L<: lendemain, le prélat, vétu d'un bablt du cavalier, bollé. éperonné, l'épée au côté, montait un superbe coursier et se faisait accompagner par l'abbé de St.-Mariio, également à cheval. Il preuail la route, de la ville; arrivé i la porte d'Alençon. l'évéque descendait do sa monture, substituait à soo premier habillement une soutane et uo manteau loog, un chapeau convenable; il montait une mulo; il traversait ainsi la ville accompagné de ses amis et des principaux magistrats; uoo double baie d'habitants était sous les armes. Dès quo le cortège était arrivé h une maison située sur la place appelée le Parquet, et en face de la cathédrale, le propriétaire de celle maison mettait la main à Pélrier, aidait lo prélat à descendre, le débottait et la déchaussait. Lorsque l'évéque était revêtu de ses habits pontificaux, le prieur, les chanoines réguliers, et depuis la sécularisation, le prévôt et les chanoines en chapes. grises, entraient et le saluaieul ; il leur rendait leur salut, leur donnait le baiser de pais et sa bénédiction. Alors le cortège partait processionnell

marchant aor do liage blanc et honnête que le propriétaire de la maison inféodée était tenu de faire éieodra sur la terre, depuis «a porte jusqu'au pied du grand autel de la cathédrale. Quand le chapitre était entré, les portes se fermaient. L'évéque, en dehors, accompagné d'un notaire et de sod secrétaire qui tenait ses bulles à la main, demandait à être mis en possession de sod église. Le prieur ou le prév&t faisait ouvrir les portes, et, après la lecture des bulles, exigeait du prélat, et sur les saints Évangiles, le serment suivant : qut ton entré» ferait pacifique: qu'il conserverait la droit» dt ton Eglitt, qu'il n'aliénerait ni ttt bien» ni ceux de tivichè (tauf seulement dan» lu ta» permit tt avec U» formalité» voulut»); qu'il ferait lonpoetibte pour retirer ceux qui auraient été aliéné», qu'il ne ferait aucune inféodationjumvtll» ; qu'il tnaintiendrait de tout ton ; cm voir Ut immunité* de ton éqliee, tt qu'il en observerait le» coutume» écrite» ou non écrite». L'évéque répondait : Je le jure. Omnia ketc juro. Alors doui membres du chapitra et un des archidiacres mettaient l'évéque en possession. Il terminait la cérémonie en invitant i dîner les personnes qu'il jugeait a propos, mais il était tenu de faire asseoir i sa table le propriétaire de la maison où il était descendu, de lui laisser sa monture, ses bottes, ses éperoos, son ebaussement, en un mot, fou» le» vêtement» auxquels il avait ehetaulehi. > Un mandement donné le 14 octobre 1464 nous apprend que le propriétaire de la maison où descendait l'évéque était obligé, en outre des charges dont nous avons parlé, de porter le chapeau du prélat jusqu'au palais épiM&piil (qucqut pileum in «u«m epitcopale palatium inferre) ; nuis il ne dit rien d'une bourse de 75 livres, qui, d'après quelques manuscrits, devait également être donnée au propriétaire. M. Uben hasarde le* conjectures suivantes sur ce singulier cérémonial :

■ Les Anglais brûlèrent la villo de Séei et rasèrent ses murailles en 1366. L'évéque, io chapitre et Ira habitants Qreut bâtir un fort qui renferma l'église cathédrale, le palais épiscopal et le cloître des chanoines. 11 porta le nom de St.-Gervals, l'un des patrons de la cathédrale, et subsista jusque vers la On du xv« siècle. Ils en obtinrent le commandement pour ne pas être sous la dépendance des capitaines de la ville. Le 3 septembre 1367, Charles V donna, en considération de la fidélité du chapitre, des bourgeois, et de leur zèle pour son service, la capitainerie de la ville et du fort â l'évéque Guillaume de Ranci, avec le pouvoir de nommer pour capitaine la personne qu'il voudrait, et de la destituer quand bon lui semblerait. Les Anglais, devenus de nouveau maîtres de la - Normandie, en 1417, ne permirent plus aux évoques de Séex de choisir des gouverneurs; mais lorsqu'ils furent chassés du diocèse, les prélats cherchèrent vraisemblablement à rentrer dans les droits que les rois de France avaient bien voulu accorder à la fidélité de leurs prédécesseurs ; mais le fort St.-Gervals ayant été détruit, la ville n'ayant plus de fortoresse, et n'étant pas même enceinte de murailles, Us ne purent nommer des capitaines d'une fortoresse qui u'exislult plus. Ils cherchèrent i reprendre ce gouvernement par quelque cérémonie qui d'abord dût paraître sans conséquence, mais dont ils surent so prévaloir dans la suite. En effet, leur entrée, dans l'équipement bizarre que nous venons de rapporter, imitait la prise de possession des capitaines de places fortes, et convenait i un siècle où les usages de la chevalerie ' étaient encore en honneur. M. Le Camus de Pont-Carré (66* évêque de Séei) est le dernier qui ait observé scrupuleusement ce cérémonial, et ses successeurs ne cessèrent cet usage quo lorsqu'ils pensèrent qu'on ne pouvait plus leur contester le gouvernement de la. ville. Ces prétentions furent bientôt détruites ; un arrêt du conseil du roi, du 17 juillet 1679, déclara que le gouvernement de Séex n'était point attaché au siège épiscopal, et débouta de sa demande M. do Forcoal, qui voulait que ce droit fût aussi ancien quo ton église. *

Sur d'ancienne» conitruetion» découverte» é Lébitey, commun» i'Eéroutittt, par M. de Maonsyiixi.— La découverte dont H est question dans cafte notice a été faite ver» le commencement du priutemps de 1835. Co sont les fondations eo ruines d'un ancien ' monument dont voici la disposition et l'étendue. — L'édiûce se dirigeait du nord-est au sud-ouest ; sa façade était au sud-est. Sa

longueur totale était de 36 mètres 11 centimètres, et sa plus grande largeur, en y comprenant celle do ses deux pavillons, était de 21 mètres 75 centimètres. Les fondations, fsites sans aucun soin, n'offraieut que du cailloutis calcaire jeté confusément et sans mortier, jusqu'à environ 25 centimètres au-dessous du sol ; venaient ensuite plusieurs assises en moellon plat, lié avec du mortier de chaui : leur largeur é.ait de 50 et 70 centimètres, et leur profondeur de 1 mètre 33 centimètres, et de 1 mètre 80 centimètres. — Lo bâtiment était divisé en beaucoup d'appartements de grandeur différente ; une longue galerie occupait toute la longueur du corps du bâtiment du côté du sud-est, et se terminait aux deux pavillons qui étaient aux extrémités et qui saillent de 5 mètres 70 centimètres. Dans un appartemeot on voit une espèce de foyer construit avec des tuiles â rebords; dans un autre, ta terre est noircie par du charbon, et on y a trouvé des cendres grises. A une des extrémités du bâtiment on a découvert* quelques fragments de colonnes en pierre de Caeo, qui ont été déposées dans le musée de la Société.

On n'a trouvé dans ces ruines aucun fragment de marbre, dont les Romains faisaient un grand ussge pour orner leurs maisons. Il y avait beaucoup de fragments de briques et tuiles i rebord». Les débris de poterie grossière étaient asse* communs, mais on n'a trouvé que quelques petits fragments de poterie fine, les uns rouges, les autres de la couleur de celle de Noron; la pâte d'un autre fragment cootenait beaucoup de mica.

Ces constructions sont situées â 140 mètres environ au sud do chemin de l'église Saint - Clair - dHérouville â Lébisey. et â 600 mètres au nord d'un autre chemin. Près de ce chemin se trouve une ancienne croix très grossière, faite d'un seul bloc do pierre cl conoue dans le pays sous le nom do croix contée. Cette église doit être d'uno très haute antiquité; elle a dû succéder à un monument païen ; dans l'état où elle so trouve maintenant, elle présente encore des portions d'architecture romane. On y voit encore une fresque accompagnée de légendes d'écriture gothique. D'un autre côté, tout porte à croire que le village d'IlsV rouville a été habité très anciennement; les noms de Bttruf villa, Berulfioilta, HtrolficMa et Jlerulvilla, donnés â cette commune dans les anciennes chartes, annonceraient une origine saxoune. A Lébisey, Il y a quelques années, on trouva une potite hache en pierre, qui fut déposée dans le musée de la Société. M. l'abbé de La Rue a consigné dans ses essais sur Caeo, qu'en 1751 on découvrit un caveau qui renfermait une grando quantité do médailles de Posthume l'Ancien, de Victorlnus, de Tritlcus, et de Gallien.

La Société des Antiquaires de Normandie a alloué des fonds pour faire pratiquer des fouilles sur différents points du territoire de celte commune, principalement daus quelques-uns où l'on a rencontré une aasca grando quantité de briques. Peut-être ces fouilles jetteront elles quelque jour sur les ruines dont il vient d'élro parlé, et amèuerout- elles d'autres découvertes.

Sammairt du tt' 87. (Septembre 1850.1

SÉANCFA ActPtxii on Ihkiiptiom et BctivLniiM t>« Pmts. nci-.nné des séances du Si sont an 25 septembre 1840. — Prix décernes par l'Académie. — Sujets de pris proposé» pour 1841 et 1841. — Rapport sur le con ■ cours relatif sus pris Cobert. Lajard. — Rapport car le concourt relatif ans aollquilé» oaUooah. s de la France. De Lskorde— .Sor la topographie de Tjr.

Re*mr>e «ks séaoreida U août sa M septembre 1840.— Hiltofac des preuves de l'esiileocede Dteo. Bonckilie. AcuiésnasttSctntcas os Buttai. Sur le» dusse dieux de la Grèce. Gerhard. • Auun nts Sr.taaeas m PsV iiukcu. Notice sur k coûtent armeulco d'Edcbmiadiio et sur sa bibliothèque. Broitet

BIBLIOGRAPHIE. Mtiioinrj m n socifn va axtiqcaiiiu m Noucimn,

Sur le» dé}KiO public» cl priics do la Baisc-Xorniondif. Leebaudc d'Aahy.

— Sur des bat-reliefs ncrtnnicut decouterl! dans la cathédrale dr Baveux. Lambert. — Sur l'aneacnecrenioniald'iostaltaiioo det criquet de Séet LiberL.

— 8ar d'ancienne» coottnictiuns découverte» h Berqurille. De Stngncrifle.

Le Directeur, EUGENE ARNOULT.

PARIS.— Iarantsaisp'A. RE.Sf.ar Corn-,, uu »a Sait», SX

d'sldminùtriitio*.

A l'imprimerie du journal, nie de Seine, SI.

Direction tt SUéaclion, me il«a Bram-Artj, 10.

fin nu COLUCVIO».

i rt SaotlM.

IS33-IS40. S roi. . . 180 f.

Toute lonër t*pâW«, t5

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IMM-IMO. 5 Tel. « (0 Tout*?- enn-ee atrpafêe. 19

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*e» trait da port m ans, savoir :

• fr. «• a fr. par sot. 6a la t rt &ae- Uoat, M s fr ou « fr par f ad. éa La

Clnstitut,

fournal général des Sociétés et Travaux scientifique de la France et de l'Étranger.

Ca Joermal »a coapaaa da detjt S*-cUt-M a t>a«-si>a d«aqe«ine •* peat i*ak>>aa«r adpar*or»oU La prarnt«r* | .<cMft£** if»ar*«""o/>fMta phïiùi*»** ** nmturtlirs X ioaàr* •» «su paraU loesi *<r*>- AU par h«m«rot «Va H i l« (.•«a ; la dmkaajM . fondre t* 1*14, partit la 1er Jt rfasq** par aaaianH da » t «o colt-naas.

ubaqva tartien forma pat ** ** Tourna *al«1 de tablas, al aaa»

Ikw ta mon dajaBTW.

Sciences historiques, ^rcljtologiqurs rt Çljilosopljiqurg.

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ïetnrnt, M a dat*r du Hf JuUiei.

SEANCES ACADÉMIQUES

ACADÉMIE ROYALE DES INSCRIPTIONS

ET BELLES-LETTRES DK PARIS

I î octobre 1840.

Il est donné lecture d'une lettre de M. le

de l'iostruc-

IJod publique , qui informe l'Académie que , sur sa demaode , Il a fait les fonds d'une quatrième médaille d'or de la valeur de 500 fr., afin que, conformément aui conclusions de la commission des antiquité» nationale», elieeoit partagée *x mquo entre M. de La Samtare et M. l'abbé Desroche».

— M. l'abbé Desrochea adresse pour le concour» de 1841, relatif aux antiquités nationales, usa notice imprimée sur les manoscriu de la bibliothèque d'Avranches. Cette notice fait partie du XI» v*». de» Mémoire» de la Société de» Antiquaires de Normandie. (Renvoi à la commission.)

actuelle.

— M. Eug. Bornouf, en son nom etaunoradeM. Stanislas Julien, lit un rapport, surla demande de M. le minisire de l'instruction publique, dans lequel il fait conoatlre ce que le» sciences historique» et géographique» sont en droit d'attendre du voyage do M. Théodore Pa vie daos l'Inde. Copie de ce rapport sera envoyé i M. le ministre*.

— M. Hase lit l'eitralt d'une lettre qu'il a reçue de M. Aséma de Montgravier, dotée d'Alger le SI septembre, et qui est relative à plusieurs inscriptions romaines récemment découvertes à Medéah et à Philippeville. M. Aséma transcrit eo entier celle de ers inscriptions que dan» celle dernière localité on a retirée des ruiues du théilre antique. Elle contient le nom officiel de la cité romaine, Colonia Veneria Rueicada.

— M. le président communique l'extrait d'une lettre de M. P. Tisconti , qui contleot des détails sur plusieurs découvertes archéologiques importantes faites en dernier lieu i Ancône, i Rome, ou dans les environs, et l'eitralt d'un mémoire de M. Rossi sur

llement trouvée 4 Alhène».

Séance du 9 octobre 1840.

N. Jomard communique une lettre de M. Mabelln , consul de France au Guatemala, qui lui annonce que M. Frédéric Calhewood et M. Stephen, ministre plénipotentiaire des Etals-Unis, ont fait i Oulrigna, près de la rivière de Motagua , une découverte importante pour l'archéologie américaine. Ils ont trouvé plusieurs statues, la plupart de grandes dimensions, représentant des personnages des deux sexes. Elles sont les unes encore debout, les autres renversées, et la plus grande est haute de 8 vares. Les deux voyageurs ont aussi trouvé une sorte d'obélisque de 7 vares \ de hauteur, couvert de signes hiéroglyphiques , un autre de 4 vares, et quelques autres pierres également chargées d'inscriptions.

— H Raoul-Rocbeitecomroencc la première lectured'un mémoire intitulé : Conjecture» 'archéologique» tur le groupe antique dont faitait partie te toree du Reltédere, précédée» de eontidirationt tur l'utilité de l'étude de» médaille» pour la eonnaitiance i$Fki»toire de la tiatuaire arnica t.

Séance du 16 octobre 1840.

M. Berger de Xivrey continue la prerolèce lecture de son mimoire sur la vie cl les ouvrages de l'empereur Manuel Paléologue.

fm Sot un rapport verbal fait par M. Quatreroèrc et par M. Hase, l'Acadéatie décide qu'un mémoire archéologique et pbilologiqoe , qui loi avait été présenté, ne sera pas 1841 , r-astif au- antiquités de la France.

Séance du 23 octobre 1840.

Bf. lefclBlalrodennstntction publique annonce i l'Asadéesla qw. d'après le rapport dont elle lui a adressé une copie, il a «¥*i<M qu'une indemnité annuelle de 1,000 fr. serait accordée à M. ThécHore Pavie. It eicrtra» le désir que l'Académie lui fasse

tous les sii ruyis un rai reçues de ce voyageur.

— Le secrétaire provisoire donne lectured'une lettre de M. Jouannet à laquelle sont jointes les empreintes d'une monnaie mérovingienne dout il avait été fait mention dans une lettre précédente de ce correspondant. (Renvoi i M. Guérard pouruo rapport.)

M, Raoul-Rochelle achève la première lecture de son mémoire sur le groupe antique dont faisait partie le torse du Belvédère.

— M. Berger de Xivrey continue la première lecture de son mémoire sur la vie et les ouvrages de l'empereur Manuel Paléo-

logtta.

— M. Motlevaul commence une seconde lecture de sa dissertation sur la poésie dramatique chex les Hébreux.

Sé an te du 30 ocJoore 1840.

M. Hase fait un rapport verbal sur le mémoire de M. Caretto intitulé : Obtervalion» sur «m panagt de* acte» de» martyr» , et tur une inscription trouvée d Conttantine. Il résulte de ce rapport que l'inscription latine chrétienne, qui a été découverte sur les bords du Rummel , appartient à la deuxième moitié du vr» siècle ou à la première moitié du vu» , période pendant la durée de laquelle les monuments sont extrêmement rares dans le nord de l'Afrique. Cette inscription offre donc un intérêt réel par elle même.

— M. Guérard fait un rapport verbal sur un tiers de sou d'or à l'effigie du roi CbilJebert, dont M. Jouannel avait adressé i l'Académie la description et les empreintes. 11 reconnaît que cette monnaie offre un exemple , unique jusqu'à ce jour , de la téte do roi vue de face an lieu de l'être de profil . comme le sont celles des rois francs sur les monnaies mérovingiennes. Il pense qu'un pareil type a pu être emprunté aux monnaies des Visigolhs , et que M. Jouannel devrait être Invité A envoyer, pour être déposées ai» cabinet des médai'les do la Bibliothèque royale, qui ne possède aucune pièce semblable , des empreintes du tiers do sou d'or de

iso l:institut.

CJii'deheri, moins défectueuses que celles qu'il a jointes à sa dernière Irttro. (Adopté.)

— M.Letronoe commence la première lecture d'un mémoire aar le gisement et l'exploitation des carrières de porphyre dans la Haute Egypte.

— Dans la séance du 9 octobre, M. Magnin a offert à l'Académie, an nom de. l'éditeur ou du traducteur M. FraDciuiui» Mirbel, les trois ouvrage» mitant» : Chronique of Ikt Pf'ar bttuttn Ike Bntliik ond Ik* Scott in tilt and H 74, bjf Jardin Fanlostw. — Hiitoirt d» Foulant» Filt-rVarin, publia d'à prêt an «ranu'cril do Mutée britanoiqar. — Bbtoirt de» dtut dt HormandU et dtt roi» d'Anfltterr», publiée Cil cnlier pour la première fois, d'aprin don nionttrerttt de h* NMiotbèna* du roi, suivie de la Motion du tournoi de Mm, par Sarraiio, trouvère d» XII1« siècle. — Dan* la séance du sa, le président a fait hommage è l'Académie, au nom de l'auieur, (Ton exemplaire du premier

daot de l'Académie.

Lo autres ouvrages offert» par leur* auteur* ou éditeurs h l'Académie sont le* suivants :

&itiU#gut de ta biHwthrjjue d'Echmiadziu, publiée a Solnt- Pélersbours; , par M. BmsvrL — Reckrr-ckf hiiioriqurt $nr Pontartitr, par H. Boorgoo, S* livraison (concourt de* antiquité* nationale*). — Trot* mémoire* relatifs

a l'Airtaire eeclénnttique de» premier» licclet, par M, l'abbé Geeppo, correspondant de l'Académie. — tUtiqid* aaticnm, n* 0 da recueil publié *ou> ce titre par MM. Thomas Wright et JametOrcfaard Halllwell.— À Hittory oftn. fli»k rkytkau par M. Edwin GoesL S vol. ln-8*. — Contidérotùm» an- le eommere» dt» céréale», par M. Botlin.- Poaaii rpitfofo, I» vol. publié a Florence par M. Ch. Tooelli , jurisconsulte.

Etinocbaprib : Tribut de la Nubie et de rAbyuinie. — Noos allons donner divers cxirails de quelques lettres adressées par M. Antoine d'Abbadieà M. Jomard, lettres que cet académicien a communiquées i l'Académie dans de précédentes séances ,' et que nous n'avoua Tait que mentionner succinctement.

Dans l'une d'elles, daté» de Monsuwva', le 29 février 1840,, oïlit:

> ...... Grâce a l'assistance de M. Fresnel j'ai recueilli à Djiddah

dea renseignements précieux sur la gt-ugraphie du paya inconnu qui est bonié par la mer Rouge, le Sawakln, le Takaxo et fAbyssinie septentrionak). J'ai aussi étendu considérablement mon vocabulaire de la langue^des tribus Cbobou ou Sobo, et recueilli des indications sur les 'ruines des villes anciennes situées prés de Moussa ww a'; nuls l'intérêt qui a'altacne à mes recherches doit disparaître devant les travaux faits par mon frère, qu'après vingt mois de séparaiioo j'eus le bonheur d'embrasser dans celle iie, où il était arrivé quelques heures avant moi.

• Je ne vous détaillerai pas les découvertes géographiques qu'il a faites dans les provinces du Gojam et du Damot, dont le souverain Dadjaxmalch Gocbo ou Guocbo, l'accueillit avec une hospitalité pleine de délicatesse et de grandeur. Il l'équfpa à la mode du pays et le conduisit dans ses guerres contre les Gallas, à travers dus contrées aussi intéressantes par leur aspect physique que par leur importance politique dans le plateau central de l'Afrique; une fois même le voyageur français parvint jusqu'à trois journées d'Enaera. Le roi de celte ultima Thule est entré en relation avec mem frère, qui possède encore une lettre du monarque galla, écrite dans un caractère aussi distinct de l'éthiopien que de l'arabe.

■ Après avoir partagé les dangers de plusieurs expéditions et assisté à une grande bataille où il battit les 01s du fameux Dadjaxmalch Confou, mon frère reçut de son protecteur une décoration guerrière qui correspond i nos anciens ordres de chevaJerlo. C'est dans un séjour de neuf mois à Gouda r, c'est pendant onze mots passés auprès du Dadjaxmalch Gocho, qu'Arnaud d'Abbadlea pu prendre des idées exactes sur les mœurs et ta politique de ces contrées reculées...

• Trois puissances se partagent ce pays : Oubi, le Ras-Aly et le Dadjaxmalch Gocho, qui, jusqu'en ces derniers temps, élail indépendant de Gondar.

• De ces trois chefs, le Dadjaimatch Oubi est celui dont la puissance a le moins d'avenir. Il convient cependant d'en parler, en

premier lieu, pareeque sa position auprès de la mer Ronge l'a roi* d'abord en relation avec tous les Européens qui, depuis M. Gsbat, ont fait le voyage de MoussawwV A Adowa. Il ne faut pas juger Oubi par ses possessions héréditaires du SamèD, pays âpre, mootagneux et dénué de ressources. 11 ne suffit pas do dire qu'il a conquis le Walltayt Kwotla (terre basse et chaude), ouvert aux inou restons des Turcs, ni qu'il a vaincu le Tegray, car la soumission de ce pays est incomplète et douteuse. D'ailleurs, la province de Ramaçeo, ce grenier du Tegray, et la chaîne de moutagoes qui borne à l'est et contient le plateau moyen de l'Ethiopie, sont encore aussi peu soumises à Oubi quo les Circassiens l'étaient il y a un an A l'empereur de Russie. Ces dernières montagnes sont d'ailleurs occupées par lesChohou.les Taltal, lesTelfeynetune Coule de hordes Indépendantes qui interceptent i leur gré le chemin de la mer, et qui appuieront les opérations du Dadjaxmalch Guebra Michael, encore libre et encore rebelle. Vous satex que re dernier est fils do fameux Sabagadls et frère de ce Kahsay qu'une trahison fit tomber dernièrement entre les mains d'Oubi... Oubi a cherché i se créer un parti parmi 1rs officiers du Ras-Aly. Il y a quinze mois seulement que le chef du Tegray avait pour partisans secrets, mais dévoués, le Dadjaxmalch Gwocho du Godjam et du Damot, le Dadjazmati h Koofou, vainqueur des Turcs i Matamma, Wok- . eboun Wassen, roi de Lasta, et l'habile et brave Dadjazmatch D. Ahmedé. Ce dernier a été empoisonné, le Dadjaxmatch Konfon est mort, et ses fils sont dans les fers; le Ras-Aly a vaincu les autres par la force des armes ; il est devenu par-là, comme son titre l'indique, la première puissance de l'Abyssinie et des pays Galla. Quant au Choa, celle province-royaume est toujours restée étrangère aux querelles qui , après la mort du Ras-Walad Sciasse, ont ensauglanté l'Ethiopie, depuis les Kwolta , près de la mer Rouge , jusqu'au-delà do la profonde vallée où coule le fleuve Bleu.

• Mon frère ayant laissé son journal à Adovra, j'ai le regret de ne pouvoir vous faire part de ses nombreuses routes et de1 ses observations d'aximulb et de latitude. Je tte puis cependant mVm pécher de vous parler d'une importante découverte doc au xèle de mon frère- S'élant appliqué à l'élude des archives historiques du pays, il est parvenu à découvrir parmi elles l'histoire des conquêtes de Grogne, le Tamertao de l'Abyssinie. Ce qui rend cette découverte plus précieuse, c'est que la chronique est écrite dans une langue quo les savants et soldats français en Egypte ont tant contribué à répandre. L'auteur est un Arabe de Sanà, secrétaire de Gragne, et qui l'a suivi dans toutes ses expéditions. L'ouvrage se compose de deux volumes petit In- 4*, lisiblement écrits sur peso de vélin. Les noms des lieux et les longueurs relatives des marches étant indiqués avec soin, on entrevoit quels immenses secours on pourra en tirer pour éclalrcir la géographio d'Afrique Les nombreuses occupations dont nous sommes assaillis et les préparatifs du notre voyage vers les pays hauts m'empêchent de vous donner dès à présent de plus loogs détails sur celle histoire curieuse, écrite dans le pays de Horor et cooservée depuis trois siècles jus qu'à ce jour.

» Le Dadjaxmalch Gwocho, aujourd'hui dépossédé de ses Etats, ayant fait promettre à mon frère do retourner prendre congé de lui, nous voyagerons ensemble jusqu'à Gondar seulement. De là. mon frère espère prendre Ja roule de Basso et Dembltcha, tandis que de mon coté je me rendrai aux invitations si obligeantes et si répétées que nous a faites Salhe-Sellasse, le Maridazmatch du Cboa; c'est là que mon frète me rejoindrait à son retour du Damot.

- De toutes les parties de l'antique empire de l'Ethiopie, le Choa est le seul où l'instabilité de tous les pouvoirs no soit pas passée en proverbe. Partout ailleurs le pouvoir héréditaire est Inconnu, et personne n'y serait étonné d'apprendre demain que le Dadjaxmalch Oubi a été battu par le Ras-Aly; que celui-ci à son tour a péri par la main d'un chef obscur, et qu'une multitude de petits princes s'est partagé l'empire. Le secret de tous ces changements subits est dans les mœurs du pays que nous connaissons peu, mais que des géographes Instruits iront chercher dans nos anciens, et surtout dans ce Bruce, qui, de tous les voyageurs, est le mieux entré dans l'esprit du pays. >

Uoe deuiiéme lettre do M. Antoine d'Ahbadle , datée J'Adowa, lo 8 avril 1840, renferme ce qui suit :

■ SI Ton excepte les faibles renseignements recueillis

par Burckhardt, les contrées situées entre Moussawwa', Sawakio et le Nil sont aussi inconnues que les pays de KafTa ou de Mandera. Néanmoins le beau travail sur les Blemmyes, que nous devons à l'un de vos plus savants confrères de l'Institut, a, dans ces derniers temps, éveillé l'attention sur des régions qui furent Jadis le chemin commercial entre l'Inde et l'Egypte. Ub natif de Sawakio, intelligent, et dont je dus la connaissance à M. Fresnel. commenta A me donner sur le paya de Gach quelques notions qui furent ensuite considérablement étendues par un vieillard Balanga. Je vis •ce dernier à Moussawwa*, et je pus ro'assurer que sa langue est Identique avec le dialecte biebary, dont j'avais recueilli plusieurs mots à Djeddab.

- Us Biebary appellent lenr langue bodja, nom sous lequel ce peuple est déjà mentionné dans l'inscription d'Axum ; le foyer de leur nation est dans le mont Elba.prèsla mer Rouge. La même langue est parlée par les Benl-A'mer, les Badeodoe.les Melhitkene, A dli journées au sud do Sawakin, les Sogoulab, etc. Par ses articles masculins et féminins, et par l'emploi constant du verbe être A coté des noms verbaux, cette langue rappelle les allures de la grammaire copte, et nous permet d'espérer que son élude servira Adonner des lumières nouvelles sur les dialecte» de l'ancienne Egypte-

- Les tribus suivantes sont aussi comprises dans le pays de Gach : Cbaykab. Mararat, Manà, Tarifai, Bafara, Elyt, Bilan», El • Cadey , Fadarat , SogUal, Sogoda, Homrao, Cbokbri , Djebay nah , Gos et Hanjachen. Cbarat et Aruyga. Les Badeodoa m Halauga sont A la tête de deux confédérations principales. Hamachen est la principale tille de ce pays.

• LesHaryea, Gadeyn, Mcnsi. Atoroaryan, Atakles. Badjebibrouk, WasaDhet, Gorou et Habab partent la langue kbasy, ainsi nommée du pays de Khas.

• One autre confédération est celle de Na-tab ou Na-lap, nom qui rappelle le fameux passage ou Pline, perlant d'une incursion de* Romains en Blblopto, dit : Diriputrunt et Napata. Dans !e paya de Gach. le* noms dee tribus sont Identique» avec ceux des villages et bourgs. Le siège principal de Natab est A quioxe journées de route du port «FAgyg sur la mer Rouge. Il y a six Journées de IA anx Balanga qui sont A quinte journées de Sawakio, quioxe de Moussawwa' et A huit journées de Dambalàa sur la frontière d'Ahyssinte.

. A six journées de Mouwaw wa\ entre le Habab et te pays de Gach, sont les Bileo, tribu chrétienne parlant uoe langue totalement distincte du Kbasy, du Bodja et du Togréna. Leur confodération comprend les Sautiayt, Maromen, Melazana, Cbabay et Dachou. Le savant mémoire sur les Blemmyea, dont je vous parlais il y a un instaat, et que je regrette de n'avoir pas auprès de mol, m'aatorisaot A chercher dans les environs les descendants de celte antique naiion, j'aurais peine A ne paa les Identifier avec les Biltn, s'il ne fallait pas un plus consciencieux examen pour décider une question aussi intéressante.

• Le chemin de Moussawwa' aux liais nga est une plaine brisée par de petites collines ; il en est de même de ce dernier lieu à Sawakio. Le Mareb, dont le cours est fort mystérieux pour nous, arrose les semailles des Ballanga, des Hadeedoa , et meurt chez les Tokhar A une journée de Sawakio. Suivant mes informations, les eaux du Mareb ne so mêlent jamais A celles du Tacasé ou Aibara. On m'a dit même qu'un aqueduc en amène uoe certaine portion jusque tout prés de Sawakio.

> Deux rouies mènent du pays de Gach à Saonar : celle d'en

J.ouguua, «jorejiiau,

doufan. KhoJarf, par Rax-ebFil, Ayae, Bahrad et Gaairat. La roule d'en bas va par Gux, Cbendy, Salil, Dar-ol-Chagiah, Wady- Eyssa, Dingela et Djil, les Gobach et d'autres petites tribus errantes.

• Barca. Daxen, Torbidda, Chiiko, Biclikoul cl les trois Lagodoa sont des noms de tribus nègres établies près do Walkayt. On

i le nom de Barca, mol qui, dans les

langues d'Abysslolo, signifie uclate. L'orlgloo de ce nom vient probablement de la première naiion qui a fourni des esclaves A Axum.

• Je tous demanderais pardon de cette liste de noms barbares et sans autres indications, si toute géographie des pays inconnus ne devait |

KT POMTIQOBS DB FAKI8.

Séant» du iO octobre 1840.

L'Académie est informée de la perte qu'ello vient de faire par la mort de M. de Fastoret, l'un de ses membres.

— - Le secrétaire-perpétuel annonce que le concoure sur l'examen critique de la philosophie allemande depuis Kaut jusqu'à nos jours a été clos le 1er octobre. Sept mémoires ont été adressés à PAcamle ; il seront communiqués A la section de philosophie pour que lo rapport puisse être tait en temps utile.

— M.Fayet est admis à lire une noie intitulée : Quttte ett Vi*~ flaence de l'état intellectuel dee accuses sur la décision du jury?

— M.Gireud, correspondant dota section de législation, donne communication d'un Travail du etcUuie taunicipaux inédiu de

Séance «s 17 octobre 1840.

M. Boucbitté est admis A doner lecture d'un second mémoire sur l'histoire des preuves de l'exisieuco de Dieu considérées dans leurs principes les plus généraux, depuis lo Mtmotoaium de saint Anselme de Canlorbéry exclusivement jusqn'A la pLHosophto contemporaine.

— M. Mignat continue la lecture du mémoire do M. de Ratteck , correspondant de la section d'biatoire, ayant pour titre : Obttr. ration* turla marche, U taraeUrtet filât actuel du étui* Aiatoriqutt en Allemagne.

Séante du H octobre.

M. Giraod, correspondant de la section de législation, lit un mémoire intitulé : Du ttatute municipaux dt la tille de Sala».

— M. Migftet achève la lecture du mémoire de M. de Rotleck, correspondant de la section d'histoire, sor la marche, le caractère et l'état actuel des études historiques en Allemagne.

Séance du 81 octobre 1840.

M. Boochlité achève la lecture de son second mémoire commencé dans la séance du 17.

M. Mignet dnnoe lecluro d'an mémoire de M. Pinbiire-Ferrelra. correspondant de la section de législation, sur l'admiatstratioo de ut justice criminell» d'après les principes du droit constitutionnel.

■ rrca itta ks aérticn précédent» les ouvragei noamu ■SI

par St. Ck. Bcfrial-Sktal-Prte, proeucurtor d. re4, k Tours, Tenus, te-8\ «MO. - Vert de pennr «< dcxprim,r M peutée, par F. FWjss, (tu espagnol). Mriko, 1B3S, loi». — MemMrtt ée lAMlt è Los* XIV m ta ctmqttlt d'Bçypté , «c . par de Hcffioaan, Pari», 1846, br„ l***. — fflsirirs étta Ugitlatkm Uatitunt, fat Sdopit, UxM l". Torle, 1840 (en italien). — Pérégrinations tn Orint on eoyage pitiorttqt , kitleritee tl peliliamt ta Bgfpte, en etc., psf Ko»*be de

Sallf, Urne i". Parie, 1840, to-A*. — Emlgratio*s 4e U Grandt-Bmlapu et dt ClrUmi», par A. de Candolte, broek. — IfWofr» étt t*f*ntt trea*étt par Terme rt Monfoleoo. Paris *«40, te-»*.— De% PktuHét A««u»i»w comme iUmetti originaire* 4* la tWtttatie* «I dn profrét , par Decerdt, «MsrUier I I» m, royale, I Rouen- Roue" . *W. * ln^'- — ^ reir,»*hiu*.

te neré é» U Praict rt itt nraxlaga fut «a ml 4 U cour de Dousl. Cambrai, 1SJ7, to4«.

-L' dont voici \n

Statistique modale : Criminalité de la France. — Noos avons dil que M. Fayet avait élé admis à lire devant l'Académie dis . sciences morales, dons la séance du 26 septembre dernier, on méinoiino sur ^ élé%l iolfisUcctu^i Ci es â oc usês^ des con iuo t5£ d des

récidivistes, comparé & l'état intellectuel delà population pendant la période décennale de 1828 a 1837.

Voici le tableau qui forme la partie essentielle et fondamentale

TABLEAU COMPARATIF de l'état Intellectuel des accusés avec l'état intellectuel do la population, oo de l'état intellectuel des accusés tel qu'il est d'après les comptes de la justice criminelle, avec ce qu'il devrait être si chacune des classes de la société avait contribué au nombre i en proportion du nombre des individus qui la composent, pendant la période de 10 ans (1828-87).

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