IMd., p
3. — « Die politische Emancipation ist zugleich die Aufldsung der alten Gesellschaft, auf welcher das dem Volk entfremdete Staatswesen, die Herrschermacht, ruht. Die politische Éevolntion ist die Dévolution der bürgerlichen Gesellschaft. » (Ihid., p. 204.)
4. — Allein die Vollendung des Idealismus des Staats war zugleich die Vollendung des Materialismus der bürgerlichen Gesellschaft. » (Ihid., p. 205.)
de toute sa vie, Frédéric Engels, qu'il avait connu pour la première fois lorsqu'il travaillait à la publication du Bhemisehe Zeihmg (1). Ils décidèrent alors d'écrire en commun un ouvrage contre Bruno Bauer^ qui représentait l'aile la plus spéculative des Jeunes-Hégéliens. Il parut, en 1845, sous le titre de la Sainte Famille (2).
Dans ce livre, écrit presque entièrement par Marx, on sent la forte influence de Feuerbach (3). Toutefois, conune à cette époque, il tenait plus à s'opposer aux notions transcendentales des autres Jeunes-Hégéliens qu'à développer les différences existant entre lui et les socialistes (( sentimentaux » ; il n'est pas surprenant de le voir défendre Proudhon (4). Pourtant, même encore ici, Marx montre la nature essentiellement mécanique du vieux matérialisme français, et fait ressortir à quel point la philosophie matérialiste d'Helvétius et d'Holbach conduit au socialisme de Ba-
— Une partie de la correspondance de cette première période est conservée dans Aus den Briefen von Engels an Marx, dans la N eue Zeü XIX (1901), II, pp. 505 et s.
2. Bie Heilige Familie oder KritiJc der JEritiscTien KritiTc. Gegen Bruno Bauer und Consorten. Von Friedrich Engels und Karl Marx. Frankfurt.a.Mein, 1845.
3. — Cfr. la description enthousiaste de Feuerbach à la page 139, et Pattitude dédaigneuse à Pégard de Hégel à la page 126.
4. — (( Proudhon^s Schrift (Qu'est-ce que la propriété) hat dieselbe Bedeutung für die moderne Nationalokonomie, welche Say's (évidemment une coquille pour Siéyès) Schrift (Qu'est-ce que le Tiers Etat) für die moderne Politik hat. » (Ibid,, p. 36).
32 l’interprétation économique de l’histoire
bœuf et de Fourier (1). Incidemment, Marx attire Inattention .sur la base économique de la Révolution française, et montre que Tindividu de la Révolution française diffère de Findividu de Fantiquité classique, parce que ses rapports économiques et industriels sont très différents (2). Enfin, dans un autre passage, il demande nettement:— (( Ces messieurs pensent-ils qufils peuvent comprendre le premier mot de Fhistoire, tant qu’ils excluront les rapports de Fhomme avec la nature, la science naturelle et Findustrie ? Pensent-ils qu’ils peuvent à présent comprendre auciuie épotque sans s’attacher à Findustrie de cette époque, aux méthodes immédiates de production dans la vie réelle ?. De même qu’ils
séparent l’âme du corps et eux-mêmes du monde, de même, ils séparent Fhistoire de la science naturelle et de Findustrie, et prétendent trouver le lieu de naissance de l’histoire, non dans les ma-
1. — (( Fourier geht unmittelbar von der Lehre der franzosischen Materialisten aus. Die Babouvisten waren robe imeivilisirte Materialisten, aber aucli der entwickelte Conimunismus datirt direkt von dem franzosischen Materialismus. » {Op. cit., p. 207, et les citations des pages 209- 211). Comme le volume est extrêmement rare, il faut noter quhme partie de ce chapitre a été réimprimée dans la Neue Zeit, III, 1885, pp. 385-395.
2. — En parlant dhin placard contenant la Déclaration des Droits, Marx dit : « Eben diese Tabelle proklamirte das Recht eines Menschen, der nicht der Mensch des antiken Gemeinwesens sein kann, so wenig als seine national okonomischen und industriellen Verhaltnisse die antiken sind. » (Ibid., p. 192.)
1. — (( Oder glaiibt die kritische Kritik in der Erkenntniss der geschiclitlichen Wirklichkeit auch niir zum Anfang gekommen zii sein, so lange sie das theoretische und praktisclie Verhâltniss der Menschen zur ISTatur, die Naturwissenchaft und die Industrie, aus der geschichtliclien Bewegung ausscliliesst ? Oder meint sie irgend eine Period in der That sclion ' erkannt zu haben, ohne. z. B. die Industrie dieser Période, die unmittelbare Produktions weise des Lebens selbst, erkannt zu habeh !.. Wie sie das Denken von dem Sinnen, die Seele von Leibe, sicli selbst von der Welt trennt, so trennt sie die Geschiehte von der ISTaturwissenscbaft und Industrie, so sieht sie nicht in der grobmateriallen Produktion auf der Erde, sondern in der dunstigen Wolkenbildung ain Hiinmel die Geburtstâtte der Geschiehte » Die Beilige Familie, p. 238.
