Le rire, chap. m

sera donnée'. — De là une neuvième opposition sortira inévitablement : la pensée conceptuelle et verbale,

toute spatiale et matérialisée, s'opposera, sous le nom d'intelligence, à la pensée intuitive, « qui se passe de concepts et de symboles », progresse dans la durée spirituelle, saisit en eux-mêmes le changement et la mobilité et, sympathisant de Tintérieur avec les êtres qui durent et deviennent, donne des coups de sonde dans Tabs.du-'; d'où il suit que, de ces deux

termes antithéticpies, VintuUion, effort libre d'une pensée vivante et individuelle et de qualité artistique, sera bien le terme privilégié^ -Mais le sacrifice habituel de la pensée vivante à la pensée verbale est l'œuvre des besoins, si c'est bien aux exigences de la prati(iue (p.e l'on doit rapporter les tendances géométrisantes et la spatiallsalion, et si la méconnaissance et la stabilisation intellectuelles du mobde et du changeant résultent bien aussi des commodités symboliciues de l'action ^ d'ailleurs, entre la mémoire spirituelle qui rêve et n'<uiblie rien et « la matérialité » du corps agissant . qui, sehm le mot de Ravaisson, met en nous l'oubli », un contraste s'alllrme ' : une dixième opposition se déclare, dès lors, implicpiant les neuf précédentes entre l'action

I. Essai..., chap. ii. . . , • , j. a. Inlroai.ction T, I. ..H''tM,,hysiciue (Revue de métaphysique et de

morale, janv. i«)o3). - La perception du chnmjemcnt

3. Introduction ù la métaphysique. — V intuition philosophique.

II. Évolution créatrice, ohap. m et iv. 5. Matière et mémoire, chap. ii.

LES ANTITHÈSES DU BERGSONISME 13

qui immobilise scientifiquement la pensée, et la connaissance pure, qui saisit intuitivement, et comme esthétiquement, la réalité dans son devenir ; et que l'accent doive être mis sur la connaissance pure^ cela résulte de la formulation même de cette série d'antithèses'. — D'où il suit enfin que ce système d'oppositions et de préférences devra s'achever par une opposition et une accentuation compréhensives et qui permettront de les formuler toutes d'un seul coup ; à la science, spatiale, matérialiste, déterminante, symb(dique, instrument social d'action et qui « tourne autour des choses», s'opposera la métaphysique, connaissance intutitlve et spirituelle de la vie, appréhension plus individuelle que sociale de la durée créatrice et libre, et qui, étrangère aux symboles, (c s'installe dans les choses « ou plutùt dans le devenir absolu" ; toutes les accentuations qui précèdent aboutissent donc à celle de la nictaphysique intuitive% et cette suprême antithèse n'est que la reprise, sur le plan général de la spéculation, de Tantlthèse entre la science et l'art •, de l'opposition primordiale entre la quantité et la qualité.

Ayant déterminé de la sorte la dialectique des an-

I. Introduction à la métaphysique. — Évolution créatrice, chap. iv.

a. Introduction à la métaphysique. — Évolution créatriccchap. m.

3 Introduction à la métaphysique. — L'intuition philosophique.

4. Évolution créatrice, chap. ii. - Cf. Vinterview du Pans- Journal c\\èe plus haut : u La philosophie, telle que je la conçois, se rapproche davantage de l'art que de la science La science ne

LES ANTITHÈSES DU BERGSONISME

tithèses et des accentuations qui apparaît comme inhérente au bergsonisme, nous avons à reprendre chacun des moments de cette dialectique, afin de mettre en leur jour les crises immanentes à cette pensée, les contradictions qui surgissent en elle par l'effort même de son développement, l'élan inspirateur qui travaille génialement à surmonter les crises et à réduire les contradictions, les résistances qu'opposent à ce labeur de réduction les termes adverses. Ainsi aurons-nous, en vue de notre enquête, construit systématiquement la doctrine, et pourrons-nous enfin juger et de la valeur de la systématisation et de l'ingénuité du système'.

donne du réel qu'un ti.bleau incomplet ou plutôt fragmentaire ; elle ne le saisit qu'au moyen de symboles Forcément artificiels. L'art et lii philosophie se rejoignent, au contraire, dans l'intuition qui est leur base commune. Je dirai même : La philosophie est un genre dont les différents arts sont les espèces. »

1. CeUe construction systématique de la doctrine, cette détermination de la dialectique bergsonienne, tout cet appareil semble peu en harmonie avec la « fluidité » de cette pensée intuitive plutôt que conceptuelle. Et c'est bien notre avis, en effet, qu'une telle déduction, si nous prétendions par elle reproduire et la physionomie fidèle et l'inspiration vivante du bergs<»nisme, et tuerait cette inspiration et trahirait cette physionomie. Aussi bien la construction essayée par nous, et que nous allons tenter encore de consolider dans les pages suivantes, n'a-t-elle ;\ nos yeux que la valeur symbolique d'une épreuve. Nous v.mdrions éprouver le bergsonisme en lui substituant riraage quasi-conceptuelle que s'en forment ses adversaires, tout en assurant h ce portrait qui le défigure une apparente fidélité et à cette traduction conceptuelle qui le « dévitalise » une apparence de vitalité quasi-intuitive.

C'est bien l'opposition entre la qualité et la quantité qui est au principe de toutes les autres. Et n'est-ce point une vision de la conscience immédiate en son originale exclusion de toute grandeur qui constitua, dès le début, l'originalité de la thèse bergsonienne ? Que l'intensité apparente des états moyens de l'âme s'explique par la représentation des mouvements qui les prolongent ou des causes objectives et mesurables qui les occasionnent, que l'intensité sensible des états violents et superficiels se ramène à la multiplicité confuse des nouveaux états qui les escortent solidairement, que l'intensité affective des états profonds révèle une orientation sentimentale etunecolorationd'ensemble, c'est donc que, sur ces plans divers, la quantité définit toujours l'apparence et traduit le dehors, tandis que la vie réelle de la conscience se définit toujours comme indépendante de toute mesure et comme purement qualitative \ Et si l'attribution à la vie consciente d'une multiplicité d'états donne prise aux objections, puisque dès lors, sous forme de nombre, la quantité que l'on pensait bannir se réintroduit dans la conscience à titre de donnée, un effort dialectique nouveau, engendré par le précédent, bannira