CHAPITRE PREMIER
Le passé seul explique le présent : c'est pourquoi Ton ne peut se dispenser, au commencement d'une étude sur rirlande contemporaine, de rappeler les grandes lignes de Thistoire irlandaise, les grands facteurs historiques qui sont la raison d'être de l'état actuel des choses. Il faut bien essayer d'ailleurs de répondre à la double question qui se présente à l'esprit. D^abord, comment se fait-il que cette Irlande, qui ne triomphe jamais, ne meure jamais, et que, ne voulant pas mourir, elle n'ait jamais su vaincre? Pourquoi tant d'échecs après tant d'efforts, et tant d'efforts nouveaux après tant d'échecs passés? En second lieu, comment l'Angleterre, avec ses traditions de réalisme et son vieux renom de libéralisme, a-t-elle pu faire pour si mal faire en Irlande, pour échouer si misérablement à concilier l'inconciliable Érin, pour se faire tant haïr et avec si peu de profit, en sorte qu'après sept siècles et demi l'Irlande n'est encore dans l'empire britannique qu'un élément réfractaire et un poids mort ? D'où vient donc, — si le mot de « faillite »
n*est pas ici trop fort, — la faillite anglaise en Irlande?
Il est malaisé de parler môme sommairement de l'histoire d'Irlande. Ce n'est pas trop dire qu'actuellement elle nous est encore un livre à demi-fermé. Celtistes et archéologues n*ont pas fini de préparer les voies aux historiens, et trop de manuscrits irlandais, d'archives et de papiers d'État sont encore à dépouiller qui seuls pourront donner une lumière exacte non seulement sur Tétat social du pays aux différentes époques, mais même sur tels et tels grands faits du passé jusqu'au dix-septième ou dix-huitième siècle (1). C'est ce qui cotitHbue à expliquer, si Ton tient compte aussi des passions et des préjugés respectifs des deux peuples, que les Anglais d'une part, et de Tautre les Irlandais, puissent soutenir sur ce sujet toujours brûlant entre eux, l'histoire d'Irlande, deux thèses aussi opposées et, à des degrés divers, excessives.
Pour les Anglais, l'histoire d'Irlande est celle d'un peuple arriéré qui se révolte follement et stupidement contre le
(1) Voir, sur Thistoire d'Irlande, les ouvrages génûraui ci-après: G. Keaiïu^{lô70'U)iO), Ilistory of Ireland [vAÏilïon de VIrish Texts' Society},^ CdimpiouJIislory ofJreland (public en 1633 par SirJ. Ware). — Cox, Hibernia Anglicana, 1689. — Mac Geughegau, Histoire d'IHande, Pâtis, 1758-1763. — Lelaud, History of Ireland, 177;^. — Plowden, An Hislorical Reuiew ofthe Slate of Ireland from Ihelnuasion io Ihe Union, 1803. — Hallara, Constituliônnal Hislory ofEngland, 1827. — Thomas Moore, Afertiolrs of Cttptaih Bocky 1824.— Daniel OConnelI, A Memoir of Ireland, nalive ami aaJcon^ 1343. — Fronde, Hislory ofEngland, Londres, 1856-187U.— Goldwin SmiUi, Irish Hislory and Character, Oxford el Londres, 1861. — A. M. Sullivan, The Slory of Ireland, Dublin, 18(;7. — John Mitchel, Hislory of Ireland, from ihe trealy of Limerick, New- York, 1868. — Stuarl Mill, England and Ireland^ Londres, 1868. — Froude, The English in Ir.'land in Ihe 18'»' Century, Londres, 1872. ~ W. H. Lecky, Hislory of England in Ihe 18"* Cenlury, Londres, 1883. — Richey, A ShOrt Hislory of the Irlsh People, Dublin, 1887. — W. A. O'Connor, Hislory of Ihe Irish People, Manchester, 18S4. — Kmily Lawless, Ireland, Londres, 1S87. — Bail. ///s/onca/ RevieiO of Ihe Leijislaliue Systems operaline in Ireland, Londres, 1883. — Two Centuries of Irish Hislory, wilh an introduction by J. Bryce, Londres , 1888. — Duke of Argyll, Irish Nalionalism, Londres, 1893. — W. O'Connor Morris, Ireland, 1494-1868, Cambridge, 1898. — T. D. Ingram, ^1 Critical Examinalion of Irish Hislory, Londres, 1900. — J. P. Gannon, A Heview of Irish Hislory, Londres, 1900. — Rev. E. A. D'Alton, Hislory of Ireland, t. 1, Dublin, 1903, et t. II, 1900.
Cf. G.deBeaumont,/7r/a/îrfcsoc/a/c,po////7uec/ religieuse,^* édition, Paris, 1840. — Cardinal Perraud, Eludes sur V Irlande contemporaine, Paris, 1862. — J. Flach, Considérations sur r histoire politiquedeV Irlande, Paris, 1886.
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génie de la civilisation anglaise, et qui répond par Tingratitude, la violence et le crime, à tous les sacrifices faits par la générosité britannique pour le développement de « cette partie du Royaume-Uni »: c'est Thistoire d'un peuple barbare qui n*a su ni comprendre ni accepter « le lustre de la liberté anglaise », comme disait déjà Cromwell dans sa proclamation de 1649. Tout le passé s'explique par r« infirmité » foncière de la nature irlandaise, de cette race inférieure qui a été jugée et condamnée à Tépreuve de la lutte pour la vie. Les torts anglais, s*il y en a eu, sont depuis longtemps réparés, et Ton n'a vraiment plus le droit de rouvrir ce procès, après un siècle de prescription, pour le plaisir de réveiller des passions éteintes et des douleurs endormies. Aussi bien, Thistoire d'Irlande est un sujet sur lequel l'Angleterre n'aime pas à revenir : il n'en peut rien sortir de bon, et ce n'est pas une étude digne de la science (1)! De fait, non seulement on n'apprend pas l'histoire d'Irlande aux enfants anglais, mais l'Angleterre n'admet môme pas qu'on l'enseigne auxlrlandaisdansles écoles publiquesd'Irlatide (2). Avec les Irlandais, c'est tout le contraire. Les Irlandais ont toujours l'histoire à la bouche et devant les yeux : c'est leur consolation^ leur espérance. Ils vivent dans le passé. Tout, autour d'eux, leur parle d'autrefois : les ruines, les cloîtres tombés,Ies vieux châteaux, lesfameuses tours rondes, la désolation même du pays, (^^omme TAngleterre rejette toute la responsabilité des misères d'Érin sur ses fautes et ses vicjs.les Irlandais la rejettent tout entière sur la tyrannie et la cruauté britannique ; ils ferment avec complaisance les yeux sur leurs propres torts, comme l'Angleterre le fait avec impudence sur les siens, tandis que leur souvenir se reporte sans cesse vers l'âge d'or d'Erin, vers ces siTiclesde gloire où rirlande était reine et gardienne de la civilisation occiden-
(1) « L'Irlande n'a jamais réalisé cette unité et celte coutiouité de vie nationale qui seules fournissent un thème di^ne de l'Iiisloire » (George G. Brudrick, Political Studies, Londres, 1879, à propos de l'ouvrajje de Fronde, The English in Ireland). — Gf. Ib., p. 354: « Il est tem[>s d'eu finir avec ces peintures fantaisistes qui nous montrent dans l'Irlande une pauvre fille abandon- Dée, pleuraiit sans espoir sur ses maux passés, montrant h tous des blessures aujourd'hui guéries et secouant des chaînes qu'on lui a retirées pour toujours. »
(2) Voir ci-après, p. 354-355, 376.
taie, en face d'une Angleterre barbare et païenne encore... Il y a un point qu'il importe de faire ressortir avant tout, c'est rinfluence capitale exercée sur Tlrlande par le fait matériel de sa situation géographique. Isolément, en effet, chacun des maux de Tlrlande trouverait à peu près son pareil ailleurs. La terre irlandaise n'est pas plus pauvre que la terre hollandaise. Le sang n'y a pas coulé plus abondamment que dans ce champ de bataille de l'Europe, les Flandres. Les divisions ethniques n'y sont pas plus profondes qu'en Suisse. Les persécutions religieuses y ont sévi affreusement, mais justement rirlandc catholique est ici restée victorieuse. Ce qui est exceptionnel, et ce qu'on ne trouve nulle part ailleurs, pas même en Pologne, c'est la réunion de tous ces maux sur un môme point, leur continuité ininterrompue pendant sept siècles, et n'est-ce pas précisément là une conséquence de la situation géographique de l'Ile Verte, tout à récart, à l'extrême ouest de l'Europe, isolée et comme coupée par cette haute muraille de prison, l'Angleterre ? L'Angleterre est i'obstacle qui arrête le commerce intellectuel et économique d'Erin, l'isolateur qui intercepte le courant de la civilisation. « Vous êtes, disait à un Anglais lady Clanricarde, la fille de (leorge Canning, le mur trop haut qui nous cache de notre soleil. » Si l'Angleterre a tous les avantages de Tinsularité, l'Irlande, sous le verrou de sa geôlière, en a tous les inconvénients. Ajoutons que l'Irlande est trop près de l'Angleterre pour que l'Angleterre, par intérêt ou sécurité, ait jamais pu se désintéresser d'elle.De ces deux sœurs jumelles et ennemies, les lies Britanniques, il était donc dans la nature des choses que la plus grande dût exercer sur l'histoire de la plus petite une influence prépondérante.
L!RL\NDE PRIMITIVE
Voici un premier efletde l'isolement de l'Irlande : c'est le fait que les Légions de César n'ont pas mis le pied sur Tlle
AVANT l'union
Verte, et que si J'Irlaade a pu s'imprégner ultérieurement plus ou moins des lettres latines.elle n'a jamais subi la forte empreinte de la loi de Rome. Que de changements dans son histoire, s'il en eût été autrement! Hors de portée de la civilisation romaine, Tlrlande dut se développer par ellemême, sur son propre fonds. Ce fut son bonheur et son malheur : elle resta « celtique » exclusivement.
Quoi qu'il en soit de la « préhistoire » d'Erin, des populations primitives que nous y dépeignent, s'y entrebattant et s'y succédant, les annales et les poésies mythologiques irlandaises,— tilsdePartholanoude ^omedh, Tuai ha-de-Danann, « Fomoriens » et Firbolg, — ce sont des Celtes que l'histoire trouve en Irlande dès avant l'ère chrétienne, mélangés aux aborigènes ; ce sont les « Gaëls (1) », membres de celte grande race celtique qui, après avoir été maîtresse de presque toute l'Europe, se vit refoulée de plus en plus par la puissance romaine et les invasions germaniques. Les légendes racontent que ces Gaëls, descendants de Miledh ou Milesîus,sont venus d'Espagne mille ans avant Jésus-Christ, et que jusqu'à saint Patrick les « Milésiens » n'ont pas donné moins de cent cinquante rois à l'Irlande. Ce qui est certain, c'est qu'aux premiers siècles de notre ère, il existait déjà en Erinune civilisation excessivement brillante, dont l'étude a fait depuis un demi-siècle l'objet des plus savantes recherches des maîtres de l'archéologie et de la philologie celtiques (1).
Le trait dominant de cet état social, c'est l'organisation
(1) Notons <iu*uoe théorie veut que les Gnëls soient de race nordique ou teutonique, et uue autre, que le fond de la population irlandaise soit « ibérique » ou a scythique >s les Gaëls n'ayant fait que s^amalgamer a cette population antérieure et lui imposer leur langue.
(1) Nous ne pouvons que renvoyer le lecteur, avant tout, aux travaux du maftre incontesté des études celtiques, M. d'Arbois de Jubainville, puis h ceux de MM. Gaidoz, Loth, Ernault, Dottiu, etc. — Cf. O'Curry, Ancieni Irish Hislory, Dublin, 18^1; Manners and Cusioms of the Ancient Irish (édité par W.-R. Sullivan, Dublin, ¥873). — H. S. Maine, Ancieni Lau\ Londres, 1861 ; Early hislory of Institutions^ Londres, 1875 ; Earhj law and cusioms, Londres, 1883. — Z'immer, Kellische S/uc//cn, Berlin, 1881-1884. — Most Révérend D'Healy, Bisliop of Clunfert, Irelands Ancieni Schools and Scholars, Dublin, 1892. — Sophie Bryant, Cellic Ireland, Londres, 1889. — Eleanor Hull, Pagan I-reland, et Early Christian Ireland, Londres et Dublin, 1904 et 1906. — Lady Fcrguson, The Irish before Ihe Conquesly Londres, 1868. — Douglas Hyde, A Lilerary History of Ireland, Londres, 1903.
par tribus ou classes. La cellule sociale, au-dessus de la famille, est le groupe de familles ou la tribu, assemblage d'hommes libres liés par un certain degré — réel ou fictif — de parenté, portant le même nom, vivant ensemble sur un territoire délimité, ayant des serfs et des esclaves. Point de villes ; il n'y a que des communautés rurales. La.terre appartient à la tribu ; une partie en est réservée pour la commune pâture, le reste est alloti périodiquement entre les hommes libres. Toutefois, la propriété individuelle n'est pas inconnue, non seulement en ce qui concerne le bétail, qui est alors la première richesse, mais même pour la terre : le chef a un domaine propre attachéà sa fonction, il a des tenanciers qui lui paient des redevances en nature. Ce chef est électif , mais de fait le pouvoir est le monopole d'une famille prépondérante. Politiquement, Timportaoce de la tribu est primée par celle du « clan » ou groupe de tribus ; les clans eux-mêmes se groupent pour former les cinq provinces ou royaumes d'Irlande (1) lesquels relèvent à leur tour, du moins nomi> naleiqent, du souverain d'Erin, de VArd Righ. Celui-ci, comme l'Empereur germanique du moyen âge, a peu de pouvoir effectif, il n'a ni armée ni justice, mais il a une cour, il a sa résidence, cette fameuse Tara,sorte à! Agora où tous les trois ans se donnent les fêtes et les jeux du Feis. Les guerres sont constantes ; on se bat de tribu à tribu, de royaume à royaume, on se révolte contre l\4rrf Righ dont le sceptre a fini par être accaparé par la famille puissante des Ily-Nialls, ancêtres des O'Neills. De temps en temps, un souverain capable fait reconnaître son autorité, tel Conn dit des cent batailles (:2), Cormac mac Art (3), Niall dit des neuf otages (4). Au septième siècle, les Gaêls d'Irlande conquièrent l'Ecosse, et longtemps encore ils poursuivent leurs incursions en Grande-Bretagne, sur le continent et jusqu'aux Alpes.
(1) Ulster, Coonaught, Munster, Leioster et Heath.
(2) 123-157 après J.-C.
(3) 227-2Ô6 après J.-C.
(4) 379405 après J.-C. — C'est sous sou règue que le futur saint Patrick tut emmené en esclavage en Irlande. Son successeur Datbi (405-428) fut le dernier roi païen d'Eriu.
AVANT l'union
Bien qu'à l*origine de l'époque historique, l'état social de rirlande primitive semblât déjà pencher vers la décadence, il ne manque pas de signes qui nous montrent le haut degré de perfection qu avait alors atteint cette civilisation. Ce sont d*abord les lois ou coutumes, que recueillaient et interprétaient les Brehons ou juges, et où il semble que le génie celtique ait développé toute sa subtilité et sa fécondité d'imagination : le Senchus Mor est là pour en témoigner. D'autre part, on sait de quelle pureté de goût, de quelle habileté de main, témoignent ces ornements d'or des temps païens, colliers, broches, gorgerettes, peignes et torches, avec leur curieuse caractéristique, la Sue spirale et la corolle évasée; on connaît la richesse et la iSnesse de ces merveilles d'art de l'époque chrétienne, le broche de Tara, le calice d'Ardagh, la croix de Ciong, la crosse de saint Patrick, sans parler des admirables enluminures des manuscrits, livre de Kells et autres (1). Mais c'est surtout dans sa littérature que l'Irlande primitive brilla de son plus vif éclat. Telles qu'elles nous* sont parvenues dans des manuscrits le plus souvent très postérieurs, les épopées, les légendes, les sagas de l'époque païenne, du cycle mythologique, du cycle héroïque ou du cycle ossianique, ne sont pas moins précieuses par leur valeur littéraire que par leur intérêt philologique et archéologique (2). Prose et vers, contes et poèmes, histoire et fiction, mélange de rudesse primitive et de délicatesse finie, d'imagination orientale et de puissante sobriété, de tendresse, de réalisme et de fraîcheur, ces monuments littéraires ont inspiré les plus grands poètes des temps modernes, jusqu'à Tennyson et Swinburne. C'est de là que sont venus à l'Europe ses premiers chants d'amour. C'est l'Irlande, on le sait, qui invente la rime, sous ses for-
(1) L'art musical était lui-môme alors parvenu à uu très haut degré de perfection. « A la fin du sixième siècle, l'Irlande avait une forme de tablature musicale, une connaissance de la gamme diatonicfue, de Tliarmonie, du contrepoint, alors que le plain-ch.int romain était encore dans l'enfance. » (W. H. Gratlan-Flood, A Jlistory of Irish Music, Dublin, 1905).
(2) Pour donner une idée de l'étendue de ce qui reste aujourd'hui de cette littérature, disons, d'après O'Curry, que les récits historiques occuperaient 4.000 pages, les contes et poèmes du cycle ossianique (ou fenian) 3.000, et les autres récits ou contes 5.000 pages.
8 INTRODUCTION HISTORlQUli
mes les plus variées : rimes simples ou doubles, rimes finales, initiales ou médianes, assonances et allitérations les plus cherchées. On trouve dans les poèmes ossianiques, avec une extraordinaire perfection de forme, les rythmes les plus savants, les notations les plus musicales, toutes les richesses de la poésie libre. Notez que, loin de rencontrer dans la poésie bardique cette exubérance d'expression, cette forme ampoulée qui choque souvent dans les productions de l'époque ultérieure, on est surpris d'y relever d'ordinaire, dit M. Sigerson, « un caractère de réserve toute classique dans la pensée et l'expression ». Ce n'est donc pas trop de dire, avec un savant Irlandais, qu'après Rome, c'est à Tlrlande celtique qu'échut le sceptre littéraire (1).
Quand et comment celle Irlande païenne reçut-elle le christianisme? A en croire la tradition, Patricius, ou Succat (de son nom de baptême), Celte de Gaule ou de Bretagne, s'étant échappé d'Irlande où l'avait emmené captif YArci Righ Niall dit « des neuf otages », serait allé se faire instruire sur le continent, et de là aurait été envoyé comme évéque, en l'an de grâce 432, pour gagner Erindu Christ; Patricius aurait miraculeusement réussi là où avait échoué un précédent missionnaire nommé Palladius, et c'est Patricius qu'on vénère aujourd'hui sous le nom de saint Patrick comme « l'Apôtre de l'Irlande ». La légende est ici difficile à distinguer de l'histoire (2). 11 semble bien qu'au commencement du cinquième siècle l'Irlande ait élé déjà en partie chrétienne : elle aurait été convertie par les missionnaires, les captifs et les marchands bretons dès le quatrième siècle; elle aurait même eu des évéques avant saint Patrick. D'autre
(1) George Sigerson, Bards of tht Gael and Gall, Londres, 1897. (Voir ib.j d'admirables traductions anglaises do poésies celtiques primitives).
(2) Sur la « Question saint Patriciv *>, voirparmiles ouvrages récents, H. Zimmer, The Celiic Church in Britain and Ireland, Loudres, 1902 (traduction anglaise du texte allemand). La thèse de M. Zimmer est que Succat, Patrick et Palladius ne sont qu*une seule et mùme personne, laquelle aurait été envoyée par le PapeOlestin non pour christianiser le pays déjà chrétien, mais pour assurer l'obéissance à Rome et détruire l'erreur naissante du Pélagianisme : la mission aurait d'ailleurs échoué. — Cf. Professor George Stokes, The wriiings of St Patrick, D\ihVui, 1887, — Professer Bury, Li/c of St i^atrick, Londres, 1905. — D' Healy, Archbishop of Tuam, Life and ^ritings of Si Patrick, Dublin, 1905.
wr
part il paraît certaîo que le vieux paganisme, alors en déclin, se trouva sans force et comme paralysé devant Tesprit nouveau : l'Irlande se christianisa sans secousse, et très vite devint» l'Ile des Saints et des Docteurs ».
L'Église chrétienne s'organise tout de suite en Irlande sur un plan quasi-monastIque, elle se modèle sur l'organisation des clans. Par tout le pays s'élèvent, avec des églises, des monastères, dont les abbés, indépendants les uns des autres^ comme des chefs de clans, éclipsent par leur puissance l'autorité épiscopale : souvent les évoques sont de simples moines subordonnés comme tels à leurs abbés. Rome est si loin que, naturellement, il s'établit dans les rites et les pratiques ecclésiastiques des formes un peu spéciales, par exemple pour le costume des prêtres, la tonsure, la date et l'observance de Pâques, etc., particularités analogues à celles dont peuvent jouir aujourd'hui certaines églises d'Orient, et dont quelques-unes se maintinrent pendant de longs siècles (1). L'Eglise celtique d'Irlande se différencie donc dès le principe de l'Église gallo-romaine et de l'Église anglo-saxonne. Mais ce qui la met fort au-dessus de celles-là, c'est, d'une part, répanouissement de culture littéraire, et, d'autre part, l'essor missionnaire, qui accompagnent alors Is mouvement religieux en Irlande. Partout, des écoles où l'on enseigne les lettres et les sciences, le grec, la philosophie et la théologie; partout des bibliothèques ; les étudiants reçoivent gratuitement les livres et les vivres. Les écoles de Clonfert, de Lismore, de Bangor, de Durrow, attirent de toutes les parties de l'Europe les hommes avides de sagesse ; celle d'Armagh,qu'a fondée saint Patrick, a 700 élèves ; celle de Clonmacnoise, dont les ruines solitaires se dressent encore aux bords du Shannon, a formé Alcuin. Dès le cinquième siècle, le poète
il] Surl'Elglise primitive d'Irlande, voir Professor George Stokes, Jreland and ihe Celtic Churchy Londres, 1886. — H. Zimmer, The Celtic Church in Briiain and Ireland^ Londres^ 1902 (traduction anarlaisc du texte allemand). — Du même, Pelagius in Ireland ^herWa, 1901. — Morau, Earlij Irish Church^ Dublin, 1864. — Mk' Healy, Irelands Ancienl Schools and ScholarSj Dubliu, 1892. — Eleanor HuU, Early Christian Jreland^ Dublin, 1905. — Ozanam, La Civilisation chrétienne au cinquième siècle (Œuvres, I et II, Paris, 1862- 1865). — Monlalembert, les Moines ^Occident, Paris, 1860-1867. — John Healy, The Ancienl Irish Church, Londres, 1892 (par un ministre protestant).
10 INTRODUCTION IlISTORIOUE
Sedulius, avec son Carmen Paschale, ouvre la voie aux poètes latins d Irlande. Aileran, en 060, cite Origène et Philon dans un écrit sur le sens mystique des noms dans la généalogie du Christ; il sait l'iiébreu. Saint Virgile (Fergal), évoque irlandais de Salzbourg, proclame, en 745, la rotondité de la terre et Texistence des antipodes: pourquoi, d'ailleurs, il est condamné. Le géographe Dicuil compulse et critique tous les anciens auteurs dans son ouvrage De Mensura Orbis Terraruniy daté de 825 ; il y fait connaître l'Islande (1). Du cinquième au huitième siècle, l'Irlande est ainsi vraiment le refuge et le foyer de la culture moderne; elle sauve la civilisation de l'Europe aux temps des invasions barbares.
Ce n'est pas tout. Du sixième au huitième siècle, elle est l'apôtre du continent. Sans relâche, elle envoie ses missionnaires par toute l'Europe, depuis les Hébrides jusqu'en AUemanie et aux Apennins ; ses moines restaurent les églises, rallient les fidèles et relèvent le christianisme que menacent d'étouffer, depuis la décadence romaine, les Lombards et les Visigoths. Saint Columba (ou Columcille) (521-51)7) fonde le célèbre monastère d'Iona et convertit les Pietés. Saint Columban parcourt la Gaule, fondant des monastères depuis Nantes jusqu'aux Vosges ; il fonde Luxeuil, Fontaines, Annegray, va de là en Suisse, puis passe les Alpes et bâtit, en Lombardie, le cloître de Bobbio où il meurt en 615. Son disciple, saint Gall fonde près du lac de Constance un monastère sur l'emplacement de la ville qui porte aujourd'hui son nom. Saint Kilian convertit la Franconie et la Thuringe, et subit le martyre à Wurzbourg en 689. Charlemagne s'entoure de moines irlandais à Aix-la-Chapelle ; Charles le Chauve fera venir à Paris Scot Erigène, le fondateur de la philosophie scholastique. L'Irlande,au septième siècle, donne
(1) Le moine iiiandais Augustin écrit en 655 un traité snr les MerTeilles de l'Evangile (|nî fut longtemps attribué à l'évoque d'Hippone. Gummian, Evéque de Clunfert, tait montre de fortes connaissances scientiGques et canoniques dans son Kpitre sur la question pascale (septième siècle). Sédulius, abbé de Kildare (qu'il ne faut pas confondre avec l'atiteur du Carmen Paschale), écrit vers 820 un traité sur la Grammaire, un traité sur le Gouvernement, de nombreuses poésies latines. Dun^^al explique i*Hstronomte à Gharlemag^ne dans UQ traité De Duplici Solis Eclipsi (810).
deux évoques à Strasbourg, sans compter, au sixième siècle, saint Fridolin, premier évéque en Alsace ; elle donne un évéque à Lucques au sixième siècle, saint Frigidian ou San Frediano, lequel convertit les Lombards ; elle donne à Fiésole au neuvième siècle son premier évoque, saint Donatus. « C'est alors », dit l'historien anglais J.-R. Green, « le christianisme celtique, et non le christianisme latin, qui semble devoir modeler le destin des Églises de l'Occident (1). »
