Voir chapitre iv, p

doctrines et leur fondateur, Ahmed ben Mohammed el Tidjani mort à Fez 1782 se montra tolérant envers les non-Musulmans. Néanmoins, dans la seconde moitié du xix" siècle, ils n'ont pas reculé devant l'emploi de la force pour combattre leurs rivaux et convertir les indigènes à l'Islamisme. Leurs centres principaux sont à Aïn-Mahdi (à 70 kilomètres au sud-est de La Ghouat et à Temacin ; ils ont deux branches en Algérie et sont florissants au Maroc. La doctrine d'El -Tidjani a recruté de nombreux adeptes parmi les Peulhs du Macina, du Fouta-Toro et du Fouta-Djallon, dont elle a fait des apôtres zélés de llslamisme. Ralliés autour de la bannière d'EI-Hadj Omar, ils ont été, pendant une quarantaine d'années, les matti^es du Soudan, de Timbouktou à l'océan Atlantique. Ce cheïkh, né en 1797, à Alvar, village du Dimar (près de Podor) était le fds d'un marabout instruit du Torodon, qui fit lui-même son éducation. Après avoir été en pèlerinage à la Mecque et à Médine, il étudia quelque temps à El-Hazar, et revint au Bornou (1833), et ensuite au pays des Haoussa, précédé d'une grande réputation de sainteté et de science coranique. Il y prêcha la réforme de l'Islam, c'est-à-dire le retour aux

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pures doctrines du Prophète et combattit la tolérance et les tendances, à ses yeux, relâchées des Qadryia. Son frère Alphen Ahmadou alla le chercher et le ramena dans le Fouta sénégalais pour y prêcher sa doctrine, mais, en passant par le pays des Bambarras, El-Hadj Omar eut à subir toutes sortes de tribulations. Il persista quand même et gagna à Kankan un disciple nommé Mahmadou, qui à son tour propagea sa doctrine et convertit de gré ou de force les Peulhs Ouassoulonké.

Accueilli partout comme le « Mahdi » et comblé de présents, Omar leva une petite armée, composée d'adeptes résolus et marcha à la conquête du Nord. Il réussit à provoquer un soulèvement général des Musulmans au Gabon, dans le Oulli et dans le Rip, où il implanta profondément la doctrine tidjanienne. A la fin de Tannée 1847, il repartit pour le Fouta-Djallon, où il affermit la domination des Tidjanyia, en construisant une place forte à Dinguiray. C'est alors qu'il remporta sur les Bambarra fétichistes la victoire de Tomba, qui lui assura la possession de Koniakari. En 1854, il établit son quartier général à Nioro et partit de là pour. la conquête du royaume de Ségou et du Macina, qu'il acheva en quelques années. El-

2i4 L ISLAMISME ET LE CHUISTIANISME

Hadj Omar mourut en 1865, dans un combat livré aux nègres du Macina ; il laissait au cheikh de la confrérie un grand royaume musulman en plein pays fétichiste.

Un neveu du fondateur de Tordre, puis Ahmadou Cheïkou ben Omar s'efforcèrent d'étendre encore le domaine conquis par les Tidjanyia.

Âhmadou tenta de rallier sous la bannière d'H- Tidjani tous les mécontents du Fouta-Toro, les Soni-nke du Kaarta et les Toucouleurs du Sénégal, dans une insurrection contre les Français. La présence de ce royaume tidjanien, au centre du Soudan, devenait un péril redoutable pour notre domination.

L'enjeu de la lutte n'était rien moins que la civilisation des nègres du Soudan occidental. Serait-elle opérée par la France, nos officiers et les missionnaires chrétiens, ou par les Tidjanyia et les apôtres de Tlslara? Le colonel Archinard, par la prise de Djenné et de Bandjagar arrêta l'invasion des Tdjanyia, dans cette partie de l'Afrique et entreprit la conquête du Soudan, au profit de la civilisation européenne. La prise de Bammakou par le colonel Borgnis-Desbordes, l'annexion pacifique du Fouta-Djallon par le com-

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mandant Galliéni, la conquête du Macina par le colonel Archinard, telles furent les étapes successives de cette lutte contre Tinvasion musulmane. L'occupation de Timbouktou (10 janvier 1894), couronna cette série de victoires, qui font le plus grand honneur à Tarmée française et rappellent celle de Charles Martel à Poitiers, à cause des conséquences considérables qu'elles ont eues pour l'avenir du progrès social et moral. en Afrique.

4" Senonssyia. — Les Senoussyia sont encore plus anti-européens que les précédents derviches. Le djihad, c'est-à-dire la*guerre aux infidèles, est l'article capital de leur programme et les efforts (le leur propagande tendent à rallier tous les Musulmans contre l'ennemi commun. Et pourtant, eux-mêmes sont des dissidents de l'Islamisme orthodoxe, et, à la différence des autres chefs de confréries, leur cheikh s'est affranchi du contrôle du Medjelès, ou conseil des oulémas de la Mecque. Cela s'explique par le caractère indépendant du fondateur de l'ordre : Mohammed ben Ali ben es- Snoussi.

Né près de Mostaganem en 1791, il se mit à trente ans à étudier le Coran et la théologie aux

iîîO l/lSI.A.\lISMIC ET LE CHRISTIANISME

('•(•olrs (\r VvA. Au bout de sept années, il alUei |)Mrriiia^r a la Mooque (1829) ; chemin faisant, il |ï visita 1rs Zftotnns, se fit initier aux rites des dilK- HMitrs ronfivri(»s, ot, à son retour, il enseignt (|uel(|iu' temps i\ la Ghoiiat. Reparti en 1839 pow rKgvpte, il suivit les cours àruniversitéd'El-Hazir, mais n'y trouva pas la satisfaction de ses tendances puritain(»s. Bien plus, un chef de mosquée, effrayé (le son intransigeance, lui lança Tanathème. D ne fut guère mieux accueilli à la Mecque, où, s'étant imbu des idées wahabites, il fut en butte aux soupçons et vexations du Medjelès (1840- 1843). (^(^pendant il se trouva en communion d'idées avec Mohammed bon Idris el-Fassv, le chef des Qadryia, et, à sa mort, il forma, avec une partie de ses khouans un ordre nouveau; mais bientôt, Thostilité des autres derviches et des oulémas, jaloux de sa science, le contraignit de partir.

Il se rendit alors en Afrique dans la province de liarka et là, au sud de lîengazi, il bâtit son premier monastère, à El-Beïda. Le nombre de ses adhérents s'accrut rapidement et les Senoussyia essaimèrent dans Toasis de Farafrah, dans la Tripolitaine, au Touat et jusqu'au Soudan, où

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il compta bientôt jusqu'à, vingt-deux zaouïas^ En 1855, Mohammed ben Snoussi fixait la maison mère de sa conl'rérie à Djaraboub, l'ancien Soufa, à deux ou trois jours de marche de l'oasis de Siouah et ce lieu acquit, dans le monde musulman, une renommée analogue à celle qu'avait eue jadis Toracle d'Ammon, qui était non loin de là. Pour accroître son prestige, il surnomma son fils aîné Mohammed el-Mahdi, et déclara qu'il était le douzième imam attendu. Avant sa mort, il avait fait de Djaraboub le séminaire le plus nombreux, pour les missionnaires de l'Islam dans l'Afrique centrale ^.

De Tripoli, deux routes conduisent au lac Tchad : Tune, plus à l'est, par Sokna et Mourzouk, l'autre à l'ouest par Ghadamès et TAïr. Suivant ces routes, les Senoussyia ont propagé leur doctrine dans l'ouadaï, le pays des Baguirmi, le Borkou et, descendant la rivière Bénoué, ils sont en train d'islamiser les tribus du Bas- Niger. Il n'y a pas moins de cent vingts zaouïas

1. Entre autres à Ghadamès (Tripolitaine). Aïn-Sala dans le Tidi-Kelt.

2. La zaouïa de Djaraboub ressemble à un grand monastère fortiflé, situé sur le versant sud du plateau qui borde le lac de Faredjah.

filiales cle Djaraboub; grâce à eux la région du Tchad est aujourd'hui le quartier général de l'Islam, au centre de TAfrique. Le nombre de leurs adhérents est évalué à quatre millions environ.

Voici un échantillon de leur méthode. Les Senoussyia font servir l'esclavage à leur propagande. Ainsi, ils achètent les jeunes captifs, pris au Darfertit par les guerriers de FOuadaï et les envoient dans leurs zaouïas de Ghadamès et de Djaraboub, pour leur faire apprendre à fond le Coran et les initier aux doctrines mystiques de leur confrérie. Une fois bien endoctrinés, Mohammed el-Mahdi les affranchit et les renvoie dans leur pays d'origine, afin d'y convertir leurs compatriotes restés fétichistes. Il part ainsi, chaque année, des zaouïas snoussiennes des centaines de missionnaires de rislam, qui vont prêcher le Coran et les doctrines mystiques de Tordre dans toute l'Afrique centrale, depuis la côte des Somali jusqu'à la Sénéganibie^ Ce cheïkh qui, avec son frère, a succédé à Mohammed ben Snoussi, dirige Tordre, dans le même esprit et vers le même but : épurer l'Islam de toute influence étrangère et restaurer l'imamat universel des premiers khalifes.