LES CONFRÉRIES DE DERVICHES

On a vu j)lus haut (chapitre iv) se former aux \if et \uf siècles ces confréries de derviches, qui font pendant aux ordres monastiques de rÉglise catholique du moven âge et sont comme la réplique de l'Islam aux Croisades. Nous allons assister, dans la seconde partie du xviii® et di XIX® siècles à un réveil du zèle de deux anciennes confréries, les Qadryia et les Chadelyia, et à l'en trée sur la scène de l'Afrique de deux ordres nouveaux : les Tidjanyia et les Senoussyia.

Les Qadryia^. — Los pivmiors avaient eu poui

!. Voir Chapitre iv, p. 107.

fondateur Abd el-Kader el-Djilaniben Abou Sàlah, mort à Bagdad, vers H66. Ce derviche avait une vénération sincère pour Jésus-Christ, dont il admirait la charité infinie, et avait coutume de dire : (( Nous devons prier non seulement pour nousniême, mais encore pour tous ceux que Dieu a créés semblables à nous. » Fidèles à ces principes, ses disciples se distinguent par leur philanthropie et leur tolérance envers Juifs et Chrétiens. Ils sont très nombreux au Maroc, où ils sont connus sous le nom de Djilala* et très populaires. Le cheïkh El-Moktar el-Kebir, qui en est considéré comme le second fondateur, bâtit la zaouiad'Azaoûat, qui devint le chef-lieu de Tordre en Afrique. A sa mort, ses disciples se répartirent en trois groupes : 1^ les Qadryia Bekkayia, qui gardèrent Azaoiiat et de là se propagèrent jusqu'à ïimbouktou ; 2"^ ceux de TAdrar, et 3*' ceux d'Oualata, d'où ils se répandirent dans le Soudan occidental. Leurs principaux foyers de propagande y sont à Kankan, à Timbo (Fouta-Djallon) et à Mousardou (pays des Mandingues) . Partant de ce dernier, ils ont essaimé dans la région environ-

1. Ce nom dérive sans doute de Djilun, en Perse, lieu natal d'Abd el-Kader.

nante, où ils ont fondé les colonies de Billalah, de Dakirallah, de Médina, etc. De proche en proche, ils ont gagné la province de Sierra Leone. En résumé, les Qadryia sont les plus ardents missionnaires de Tlslam, sur la côte occidentale d'Afrique, depuis le Sénégal jusqu'au pied de la chaîne côtière du Bénin, près Tembouchure du Niger. Ils le propagent d'ailleurs d'une façon pacifique : par leurs colonies, leur commerce et l'enseignement. Les marchands des Soninke et des Mandé-Djoula, établis dans les villes arrosées par le Niger, dans le Kaarta et le Macina sont leurs adeptes. D'autres s'emploient comme écrivains publics et instituteurs. Ils ouvrent école, non seulement auprès de leurs zaouïas, mais dans tout village où ils comptent un petit groupe de khouans et le serign inculque aux négrillons les principes de l'Islam, tout en leur apprenant à lire. Quant aux plus intelligents de leurs élèves, on les envoie aux frais de l'ordre, aux écoles de Kairouan ou de Tripoli, aux universités de Fez ou d'EI- Hazar;ilsen sortent /Ao/A«.ç, c'est-à-dire docteurs et reviennent ensuite tenir tête aux missionnaires chrétiens dans les postes avancés du Soudan ^ 1. Voir Forget. V Islam et le christianisme. Paris, 1900.

RECRUDESCENCE DE l'isLAMISME 241

Les Chadelyia^ . — Uordre des Chadelyia, fondé dans la première moitié du xiii® siècle, fut un des premiers à introduire le çoufîsme au Mâgreb ; il a son foyer principal à Bou-Berith, au Maroc. Sidi TArbi ed-Derqaoui (mort en 1823) provoqua chez ses adeptes une sorte de réveil religieux qui se propagea en Algérie, en sorte qu'ils jouèrent un rôle actif dans la résistance à la conquête française. Les Chadelyia se faisaient déjà remarquer par leur pauvreté — ils mendiaient de quoi vivre — et leurs pratiques ascétiques. Derqaouï renforça chez eux la règle de Tobéissance. « Les Khouans, î*ecommanda-t-il en mourant, à ses adeptes, auront pour leur cheïkh une obéissance aveugle et de tous les instants, ils seront dans sa main comme le cadavre aux mains du laveur des morts. » Quelle étrange identité, jusque dans la formule, avec le principe fondamental de la société d'Ignace de Loyola !

Voici, maintenant, les ordres do derviches fondés au xix° siècle.

Les Tidjanyia. — Les Tidjanyia ont, comme les Qadryia, recours à l'école pour répandre leurs