ROLE DES ÉCOLES ET UNIVERSITÉS MUSULMANES

Les zaouïas, comme on Ta vu, tiennent à la fois du couvent et de Técole missionnaire. Elles rap-

1. Rinn, dans son livre sur les confréries musulmanes, n'en compte pas moins de vingt-quatre.

2. Depont et Coppolani, Les confréries religieuses musulmanes. Alger, 190i.

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pellent les monastères irlandais, d'où sortirent ces ^ apôtres qui, après l'invasion des Barbares, allèrent prêcher de nouveau l'Evangile en Gaule et en Allemanie. Les principaux ordres de derviches ont à Fez, en Algérie, en Tunisie ou au Caire leurs zaouïas, où se forment les agents les plus actifs du prosélytisme musulman * .

Mais à côté de ces collèges de propagande, les Musulmans d^ Afrique possèdent des établissements d'instruction publique, qui y contribuent d'une façon indirecte ; ce sont les écoles coraniques, les écoles de mosquée et les universités. En principe, toute mosquée doit être un centre d'enseignement, comme le temple, dans le Protestantisme. « Recherchez la science, dit une parole attribuée à Mahomet, devriez-vous aller aux confins de la Chine, car s'instruire est une obligation pour tout Musulman et toute Musulmane'-. » Et le docteur Ennarvani ajoute : « Chercher la science vaut mieux que faire la prière surérogatoire. Rien n'est plus agréable à Dieu, après l'accomplissement des devoirs religieux, que de s'occuper de

1. Pour colles d'Aïn-Madhi, de ïemacin, d'Ouargla, voir René Basset, liulletin de Correspondance africaine, 188o.

2. Recueil des Uadits, cité par L. Machuel. Note lue au Congrès des Orientalistes. Paris, 1897.

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science ^ » Le sentiment religieux étant ainsi considéré comme le fondement et le mobile de la connaissance, on conçoit que tout le système d'enseignement chez les Musulmans repose sur Tétude du Coran.

Voici quelques détails sur les écoles de ces trois degrés.

Le Kouttab. — Au premier degré se trouve le Kouttab, ou école primaire, que suivent les enfants de cinq à seize ans; on leur y enseigne à lire le Coran et leur fait apprendre par cœur de nombreux passages et aussi à écrire. La méthode est routinière et consiste à faire répéter indéfiniment les mêmes phrases jusqu'à ce qu'elles soient gravées dans la mémoire ^ Parfois, lorsque le moaddeb OMserign est plus instruit, il enseigne à ses élèves les éléments de la grammaire et du droit ; mais le fond de l'enseignement est religieux; aussi les enfants chrétiens ou Israélites n'y sont pas admis. Il y a de ces Kouttab dans toutes les villes et même dans la plupart des gros villages, et leur type est

4. Dugat. Histoire des philosophes et théologiens musulmans p. i88.

2. Voir B. Buisson, L'instruction des indigènes musulmans en Tunisie. Paris, 1895.

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le même chez les Touareg qu'en Algérie et en Tunisie ; car tout bon Musulman doit connaître le Livre de Dieu pour observer les pratiques obligatoires de son culte. « Une des marques distinctives de la civilisation musulmane, écrivait Ibn Kaldoun il y a cinq siècles, est l'habitude d'enseigner le Coran aux enfants. Les vrais croyants Tont adoptée et s'y sont conformés dans toutes leurs villes, parce que certains versets de ce livre et le texte de certaines traditions, étant appris de bonne heure, établissent solidement dans le cœur de l'enfant la croyance aux dogmes de la religion *. » A l'âge de seize ans, les adolescents vont continuer leurs études dans les zaouïas ou les mosquées, qui représentent nos écoles secondaires. Pour y être admis, il faut savoir par cœur tout ou partie du Coran et tracer les caractères d'écriture arabe. Il y en a auprès des mosquées de toute ville importante : celles de Bagdad, au ix® siècle, de Kairouan, de Tlemcen^, d'EI-Mahdia, etc., ont été célèbres et celles d'Alger, de Tunis,

1 . Voir Prolégomènes à YHistoire des Arabes et des Berbères, ni, 285.

l^ C'est là qu'enseignèrent Ibn Khaldoun en 1406 ; et Mohammed el-Snoussi, le fondateur des derviches snoussyla.

RRCHUDESCENGE DE l'iSLAMISME 253

reçoivent de nombreux étudiants. Ceux d'entre eux qui n'ont pas leur famille en ville sont logés dans des médersas ou hôtelleries à leur usage, construites par des donateurs dans un but pieux, et en général dotées de bourses par l'Etat, pour les holbas les plus pauvres. De là vient que ces écoles de mosquée ont reçu dans les derniers temps le nom de médersas. Ces lôtelleries offrent beaucoup d'analogie avec les îollèges, qui entouraient l'Université de Paris au iioyen âge.

L'école annexée à la grande mosquée ou Djamaâ- ^zzitouna de Tunis peut servir de type. Elle a été réquentée, dans les dernières années, par 930 à )50 étudiants, dont la moitié environ sont hébergés dans les vingt-deux médersas de la ville. L'en- ;eignement, donné par cent onze professeurs, )orte sur dix-huit matières qui peuvent se grouper linsi qu'il suit :

A) Théologie.

1" Le Tedjouïd, ou différents modes de psalnodier le Coran; 2° le Diraïat ou la science; V les Hadits, ou traditions émanant de Mahomet; [^ YEsmoustalah, ou critique des témoignages rela-

S54 L ISLAMISME ET LE CHRISTIA:<iISME

tifs au Prophète; 5* le Tauhidy ou traité de lUnité de Dieu.

B) Droit.

(>• Bases de la jurisprudence ; 7® droit hanafi; 8** droit nialeki : 9** traité du partage des successions.

C) LeUre$.

10° Svntaxe grammaticale; 11° conjugaison des verbes; 12° rhétorique; 13° littérature et lexicologie; 14° métrique; 15® logique.

D) Sciences diverses.

16° Histoire et biographie des hommes illustres de rislam; 17° calcul; 18° calligraphie.

Ce sont les cours de théologie, de droit et de grammaire qui sont les plus suivis.

L'enseignement de l'école de la grande mosquée de Tunis est assez complet, comme on le voit ; mais il est exclusivement oral, de sorte que l'étudiant n'apprend pas à exprimer sa pensée par écrit, pas même à rédiger une lettre. Il y en a d'autres, par exemple, celui de la mosquée Moues-

1. Voir L. Machuel, L'Enseignement musulman en Tunisie. Tunis, 1802.

recrudescence: de l islamisme 255

sin, à Marrakech, qui sont très restreints; en dehors des cours de théologie, il ne compte qu'un cours de droit, professé en arabe classique, par le cadi Moulay Moustapha et qui est suivi par des élèves se destinant au notariat {adoûl)\

Les médersas d'Algérie, depuis la conquête française, avaient été très négligées par le gouvernement colonial, de sorte que la plupart des Arabes, qui se destinaient aux fonctions de cadi ou de mufti, allaient étudier aux écoles du Maroc et en revenaient fanatisés. M. Cambon, gouverneur général, comprit l'importance qu'il y avait à maintenir ces étudiants dans notre colonie et les fit réorganiser par décret du 23 juillet 1895 et un arrêté du l®'" août, même année. Il y en a trois : à Alger, à Tlemcen et à Constantine. On y entre à quinze ans, pourvu d'un certificat d'études primaires et après un examen. La durée des études est de quatre années, après lesquelles l'étudiant peut obtenir un certificat qui donne accès aux fonctions subalternes de l'administration. S'il aspire aux emplois de cadi, mufti ou d'interprète, il lui faut faire encore deux ans

1. Voir Kd. Montet, Voyage au Maroc, dans le Tour du Monde, 1903.

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à la division supérieure de la médersa d'Alg qui seule délivre le diplôme supérieur.

Le programme se divise en deux branche renseignement de l'arabe et celui du français, premier, qui est donné par des professeurs mus mans, comprend la langue et 'a littérature arab le droit civil, le droit rituel, la théologie, second, qui est donné par des Français, compori la langue et la composition françaises, Thisto et la géographie, spécialement de l'Afriqi l'arithmétique et l'algèbre, la géométrie et 1' pentage, les sciences naturelles, Thygiène, droit administratif algérien *.

Quand plusieurs zaouïas et écoles de mosqi sont groupées dans une seule ville, elles forment qu'on appelle une université, tels sont les grou| d'écoles à Fez et au Caire ; on pourrait mê:

donner ce nom à la Djamaâ Ezzitoiuia de Tunis, < est le résultat de la centralisation des écoles mosquée de la Tunisie.

A Fez, il n'y a pas moins de quatre écoles

1. Ces détails nous ont été communiqués par M. Houe professeur de langue arabe à TÉcole des langues orientf vivantes, qui a eu la plus grande part dans cette réforme utile et exerce les fonctions d'inspecteur des médersas d géric.

mosquée S sans compter les zaouïas des principales confréries ; de sorte que l'étranger arrivant en cette ville est frappé de prime abord par la foule de tholhas qui circulent dans les rues. La plus ancienne de ces écoles est celle de la mosquée El-Qaraouïne, fondée en 859 et fréquentée par un millier d'étudiants, venus du Maroc, d'Algérie, du Sénégal et même du Soudan, ce qui lui donne un cachet panislamique.

Le programme des études se divise en sciences préparatoires et sciences essentielles ou théologie. La première section comprend la grammaire, la rhétorique, la logique ou dialectique, la prosodie et la métrique, l'arithmétique et l'algèbre. On reconnaît dans les trois premières le trivium de nos écoles du moyen âge. La seconde classe renferme : le dogme, la morale religieuse, l'exégèse du Coran et l'étude des hadits, la jurisprudence. Il se fait d'ailleurs, dans d'autres mosquées de Fez, des cours d'alchimie, de médecine, de géométrie, de belles-lettres, de çoufisme, de musique, etc. ; mais je n'ai trouvé mentionné nulle part des leçons sur l'astronomie, qui jadis était en si grand honneur au Maroc.