Acta Henrici VII , p. 39 et 40, edid. Dœnniges. Berol
2. La souveraineté directe de l’Empire se substitue insensiblement au droit de suzeraineté éloignée. Ainsi, en 1238, Cliieri demande à l’Empereur appui contre les villes voisines. Frédéric accorde pour privilège à scs habitants « non niai in curia nostra vel lègatorum nostrorum aut Capitanci nostri specialiter qui loco eidem de mandate nostro præfucrit, tam in criminalibus quam in civilibus causis debeant ad justitiam conveniri. » (Hist. diplom., t. V, p. m.)
3. Maximilieu descend en- Italie (1496) et envoie deux ambassadeurs à Florence avec ordre de dire : « Qu’il avait jugé à propos de passer
en Italie pour y rétablir la paix Que pour remplir le devoir de sa
dignité impériale , il voulait connaître des différents de Florence avec Pise ; qu'il souhaitait que jusqu’à ce qu'il eût entendu les deux parties, il y eût suspension d'hostilités Qu’il était disposé à faire bonne
justice. » On répondit par l’éloge de ce dessein de l’Empereur. (Guicciard., liv. 111, cap iv.) ,
Quand Louis XUse brouille avec Jules II, il offre à Maximilien « de l'aider à se rendre maître de Rome et de l’État de l’Église, et même de (ouïe l’Italie comme appartenant de droit à l'Empire, hors le duché de Milan, Gênes, Florence et Ferrare. [Ibiil., liv. IX, c. ut.)
s’en disputer les lambeaux. Il ne s’agit plus de savoir si l’on sera esclave, mais des mains de qui l’on revêtira les livrées de la servitude ’. On verra s’ouvrir des bouches italiennes pour apprendre aux conquérants comme il faut mutiler le cadavre de l'Italie afin que jamais la vie ne puisse ranimer ses membres épars*; et un publiciste parlant la langue du Dante et de Machiavel, Campanella, enseignera l’art d’étouffer si complètement la conscience nationale, que jamais l’idée de l’affranchissement ne puisse faire battre un cœur italien*.
Si l'Ëmpite a failli tuer l’Italie, l’idée qui le reconstitua fut, pour l’Europe moderne, la source d’interminables calamités. Nous le répétons : l’Empire, cette forme sous laquelle le monde ancien avait conçu l’unité, répondait à l’idée de la force matérielle et de la conquête. Cette idée ne pouvait reparaître dans le monde chrétien qu’en y ramenant avec elle tous les périls inhérents à la notion païenne du pouvoir. En faire la clef de voûte de l’édifice politique nouveau, c’était raviver l’antagonisme des deux mondes, et relever, pour une * lutte où les plus grands intérêts de la civilisation moderne seraient enjeu, l’ennemi même que l’esprit chrétien semblait avoir terrassé.
Je veux croire qu’une haute pensée inspira le pontife romain*
1. V. le curieux traité de. Campanella De Monarchia hispanica
de Jtegnis hispapormn propriis : u Ipsi etiam principes et respuhlicæ ItaliiE quæ ad hoc usque tempus à partibus Gallorum steterunt, transirent ad Hispanos. »
2. « Faciat quoqueut dominla et prædia nobilis regni Neapolltani,
Mediolani ab exteris emanlur quo fiat, ut barones indigènes hu-
miiientur cavendum est ut loca munila unquam baronibus conce-
dantur. » (Ohap. xiv, de Baronibus et nobilibus lmperii hispanici.) — u Elaborandum est régi utprincipum Ualianorum dissidia alat,,.. etc., etc. » (Chap. xxi de Ilalia.)
3. « Curandum præterea ut omnes iltorum (Baronum), Qlii magislros hispanos habeant, qui hispanizare illos doceant in habitu, moribus et modis hispanicis. » (Ch. xiv.)
4. Nous répugnons à nons placer au point de vue mesquin et personnel qui, selon Marsile de Padoue, aurait été celui du pape Étienne 11, au début des rapports politiques du Saint-Siège avec les Carlovingiens :
NOTES
alors qu’aux derniers jours de l’année 800, il plaça sur la tête de Charlemagne cette couronne ramassée parmi les débris d’une civilisation vaincue. Sans doute, au moment où le peuple assemblé dans Léglise de Saint-Pierre souhaitait « vie « et victoire à Charles-Auguste, couronné de Dieu, grand et « pacifique Empereur des Romains, » en ce moment on put se flatter que, ayant de l’Église le sacre, de.Rome la tradition du gouvernement, de la Germanie le génie belliqueux et un certain respect de l’indépendance personnelle 1 , le pou-, voir nouveau serait en réalité, comme il l’était dans les désirs, le Saint-Empireromain. Sans doute, le rêve de la chrétienté gravitant dans un harmonieux équilibre autour de deux centres, le Pape et l'Empereur, de ces deux soleils illuminant les choses de Dieu et les choses de la terre ,
Duo soli... che l'uiia e l'allra strada
Facean vedere, e del moudo e di Deo.
, ' (Purij., c. xvi.)
un tel rêve put naître dans l’esprit du pape Léon III avant de devenir l’idéal des philosophes et des poètes, de saint Thomas et de Dante. Mais cet idéal, dans un si long espace de la vie du monde, eut à peine un instant de réalité*. A part ces courtes années où Charlemagne, véritablement évêque du dehors, étend respectueusements sur l’Église la protection du sceptre des Césars, où, véritablement maître de l’ancien Em- " pire*, il reçoit tout ensemble l’hommage du roi des Asturies et
« HU autem beneflciis Stephanus papa allée lus, et videns illius temporis Imperatoris imhccillitatcm , procuravit Romanum Imperium de Græcis transferri in Franco», minime reminiscens beneficiorum per lmperatores romanos Ecclesiæ concessorum, in alienos atquo remotos imperium transferre satagens, ut Græcis oppressis, Gallicis hæc parum curantibus, posset Papa Italiæ liberius dominari. # {De Translations Imper ii, c. vu.)
