ROME ET LES FRATICELLES. Î

lie son indulgence pour îea mystiques. Entre Innocent IVetBonifaceVIU, l'Église créa plusieurs papes d'humeur très douce el de génie vraiment politique, qui ne demandaient pas mieux que de recueillir bous leur manteau même les plus aventureux des franciscains : Alexandre IV (1254- 1261), tiir placidtis, sanguineus, jucundiis, risibtlis, dit le chroniqueur de saint Bertin ; Grégoire X, qui fut élu sous l'inspiration du général des mineurs, Bonaventure, et s'efforça de réconcilier entre eux tous lee frères ennemis de la chrétienté, gibelins et guelfes, grecs et latins, la papauté et l'empire de Rodolphe de Habsbourg (1271-1276); après le Portugais Jean XXI, qui haïssait les moines, s'occupait de médecine et de scolaslique, et que les moines accusèrent de magie, l'Église choisit un cardinal protecteur de l'institut d'Assise, Jean Gaetani Orsini, Nicolas III, l'auteur de la constitution de 1278, qui rendit la liberté civile au sacré collège et au pontife en rejelant hors du sénat et des magistratures de Rome tout prince ou capitaine étranger aux familles romaines. Après Honorius IV, pape valétudinaire, qui paciliait ses Étals au profit de sa famille, le premier pape franciscain apparut dans la personne de Nicolas IV (1288- 1292), qui organisa les tertiaires en sociélé indépendante des évoques et du clergé paroissial et soumise à la seule inquisition des mineurs réguliers. ËnQn, au déclin du siècle, un ermite, un

fraticelle, Céleslin V, monta pour quelques jours sur la chaire de saint Pierre'.

Mais les causes de dissentiment étaient trop profondes entre les deux grandes fractions de l'ordre franciscain, entre le Saint-Siège lui-même et les. mystiques. Les spirituels n'acceptaient plus du chrifilianismc que les côtés héroïques, et plus ils se détachaient de la vie terrestre, plus ils s'isolaient, par la dureté de leur discipline, de la vie commune, plus ils s'imaginaient répondre à l'intention du fondateur et à l'Évangile. Ils n'étaient plus capables de comprendre la modération dans la foi et la vertu. Dès qu'un frère s'intéressait au gouvernement des choses religieuses ou de la sociélé temporelle, dès qu'il entrail dans les conseils de l'Église ou se livrait à l'ôtude des sciences profanes, il devenait suspect et perdait toute autorité. L'impuissance de saint Bonaventure à pacifier ces âmes inquiètes est bien digne d'attention. Bonaventure était, lui aussi, un mystique; mais il avait passé par la scolastique et professé dans l'École de Paris; la dialectique et l'exégèse avaient développé en lui le respect de la raison, et, comme il était raisonnable, son action fut longtemps très grande dans l'ordre et auprès du Saint-Siège. Il n'y eut pas au xni' siècle, et après Jean de Parme, de chef franciscain qui ait porté avec plus de poé-